梁柱：小議毛澤東讀史

　　毛澤東一生酷愛讀書，對(duì)中國歷史和文化有深入的研究和理解，“對(duì)于中國古代文化，像他那樣熟悉的不僅在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人中，就是在近代的革命家中，都是不多見的。”這個(gè)說法并不過分。毛澤東的讀書生活，對(duì)中國歷史和文化的悉心研究，并不只是出于個(gè)人的愛好，更不是那種純書齋式的研究，而是為了把握中國的特點(diǎn)，為了從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促使馬克思主義中國化。

　　毛澤東確立對(duì)馬克思主義的信仰之后，把他所熟知的古代民本思想改造升華為馬克思主義的人民主權(quán)的思想。馬克思說：“只有人民對(duì)外完全獨(dú)立并且組成自己的國家，才談得上人民的主權(quán)。”在實(shí)踐上，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立，爭(zhēng)得了人民民主。在思想上，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，把為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨的根本宗旨，把群眾路線作為黨的根本的政治路線和工作路線，他在這方面所作出的一系列生動(dòng)而深刻的論述，是對(duì)古代民本思想的批判吸收，并在全新意義上加以解釋，深刻地表達(dá)了馬克思主義的人民主權(quán)思想。

　　中國共產(chǎn)黨在全國執(zhí)政后，在新的歷史條件下如何捍衛(wèi)和發(fā)展人民主權(quán)，跳出中國歷史上“興浡亡忽”的周期率，也就成為毛澤東在新中國成立后經(jīng)常思考并力圖解決的一個(gè)重要問題。在他的許多著作、談話、文稿、批注中都留下了他對(duì)此思考的痕跡，其中，也有他以馬克思主義觀點(diǎn)批判吸收古代民本思想及歷史經(jīng)驗(yàn)的記錄。例如，他不止一次提到西漢初賈誼的名文《治安策》，稱之為“西漢一代最好的政論”。賈誼是一位有獨(dú)立見解且敢于直言的年輕人，有濃厚的民本思想，他曾提出：“夫民者，萬世之本也，不可欺”。他看到漢初社會(huì)奢侈之風(fēng)已起，豪強(qiáng)掠奪造成社會(huì)不穩(wěn)定，因而提出要百官清廉和農(nóng)業(yè)為本，以求得長治久安。毛澤東很重視這兩點(diǎn)，認(rèn)為在人民當(dāng)家作主的新中國仍然值得大家注意，他要求高級(jí)干部要多讀幾遍《治安策》。毛澤東還很重視賈誼的另一篇論文《過秦論》，這是賈誼縱論秦朝興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為漢文帝改革政治、克服社會(huì)弊端提供歷史借鑒。意思是說：秦王在統(tǒng)一六國時(shí)，可以用暴力取得成功;統(tǒng)一天下之后，就應(yīng)該順應(yīng)人民的意愿，施行仁政，才能保住天下。而秦始皇對(duì)人民施以暴政，所以很快被人民起義所推翻。毛澤東很重視賈誼總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)所得出的“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”這個(gè)結(jié)論，并專門在批注中加以引用。

　　1967年，毛澤東在一次中央會(huì)議上向領(lǐng)導(dǎo)干部推薦《觸龍說趙太后》一文。《觸龍說趙太后》在論及眾諸侯沒有一個(gè)子孫三世保住王位的原因時(shí)說：“比其近者禍及身，遠(yuǎn)者及其子孫，豈人主之子孫則必不善哉，位尊而無功，俸厚而無勞，而挾重器多也”。這體現(xiàn)了古代民本思想中“水能載舟，亦能覆舟”的重要觀點(diǎn)，說明執(zhí)政者要有功于民，有勞于民，并要教育子女不能持“無功之尊，無勞之俸，以守金玉之重也”。毛澤東是從防止和平演變、維護(hù)人民主權(quán)這個(gè)關(guān)系社會(huì)主義事業(yè)生死存亡問題的高度，來批判地吸收上述民本思想的觀點(diǎn)的。

　　毛澤東在許多場(chǎng)合都博引歷史典故，談?wù)摎v史人物，而他關(guān)注的焦點(diǎn)卻是中國革命和建設(shè)的實(shí)際。建國以后，他經(jīng)常思考如何能夠使黨和國家防腐拒變保持人民政權(quán)純潔性的問題，他經(jīng)常從包括民本思想在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中引出新義，教育干部要密切聯(lián)系群眾，忠誠地為群眾辦事，防止成為騎在老百姓頭上的“新貴”。

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