按：讀了何新的《讀史札記》關于毛劉生前最后一次見面這段公案，感慨良多，我現根據其提供的材料作一些梳理解讀，并附錄主席晚年讀《念奴嬌.登多景樓》而痛哭的原因解析作為佐證。
據王光美等人回憶，1967年1月13日夜，毛澤東派秘書把當時已經靠邊站的劉少奇接到人民大會堂118廳見面。在交談中，劉向毛承認了錯誤，并希望以自己的辭職來換取被打倒的老干部們的解放。對此，毛未作直接的正面的回應，而是推薦劉讀三本書：
1、19世紀德國生物學家海克爾（1834-1919）的名著《宇宙之謎》。此書于1899年出版，根據當時的科學水平，對宇宙、地球、生命、物種、人類及其意識的起源和發展，進行了系統化的描述，用自然科學的資料，勾畫出一幅唯物主義無神論的世界圖景，在19世紀末、20世紀初曾經風靡一時，“掀起一場軒然大波”（列寧《唯物主義與經驗批判主義》第50頁）。在他的《哲學筆記》中也做過摘錄和評述。1972年林彪事件后，毛澤東號召學哲學，再次將此書列為推薦干部閱讀的三十本書之一。
2、法國18世紀機械唯物論啟蒙哲學家拉美特里的《人是機器》。拉梅特里（1709-1751）是18世紀法國唯物主義哲學的開創者、醫生。他初學神學，后轉而學醫。他根據自己行醫時的觀察，得出人的精神活動不是來自上帝之手而決定于人的機體組織的觀點，1745年發表第一部哲學著作《心靈的自然史》。這部書出版后引起天主教和政府的憤怒，被下令焚毀，拉梅特里流亡荷蘭。 1747年拉梅特里在荷蘭匿名發表他的著名著作《人是機器》。書中闡述的唯物主義和無神論思想震撼了當時的思想界，被視為法國大革命前啟蒙運動的先聲。
3、《淮南子》，即《淮南鴻烈》。此書是漢武帝時代淮南王劉安組織學者（門客）李尚、蘇飛、伍被等集體編著撰寫的一部雜家書。該書以道家思想為指導，吸收諸子百家學說，是戰國至漢初黃老之學的代表作（《漢書藝文志》列《淮南子》為雜家）。此書撰著在景帝朝的后期，而于漢武帝劉徹即位之初的建元二年進獻于朝廷。
毛還特別對劉提到，那兩本洋書是機械唯物論的名著。臨別，毛把劉送到門口，叮囑他“好好學習，保重身體”。這次深夜會面，是毛、劉這兩位非凡歷史人物生前的最后一次會面和交談，后人多不明其中玄機。我現試作如下解讀：
（1）在世界觀與方法論上，毛是辯證唯物主義與歷史唯物主義，反對機械唯物主義與歷史唯心主義；（2）在階級立場、政治主張上，毛是無產階級專政的思想，反對資產階級復辟的思想。簡而言之，就是搞馬克思主義與搞修正主義，走社會主義道路與走資本主義道路的分歧，而這三本書的內容都與這兩大分歧有著密切的聯系。前面兩本洋書乃是機械唯物主義世界觀和方法論的代表著作，既是當初啟蒙運動新興資產階級的思想理論基礎，也是后來的修正主義者們唯生產力論與“補課”論等的思想理論根源。毛推薦給劉閱讀，是想從哲學的高度讓劉進行自我反省和清算，真正樹立起馬克思主義的世界觀和方法論。《淮南子》則是漢初主張道家黃老之術無為而治的著作，鼓吹分封制，反對漢武帝的中央集權制，主張思想的多元化，反對“罷黜百家，獨尊儒術” 的大一統思想，代表著當時各路藩王和地方豪強的意志和利益（這和我們今天某些人極力鼓吹新自由主義的私有化、市場化、自由化和多元化等等何其相似乃爾！）。《淮南子》所反映的當時“分封制”與 “集權制”的尖銳矛盾和沖突，和新中國成立后走資本主義道路和走社會主義道路的矛盾和沖突是不是非常類似呢！？在毛看來，“鞏固新民主主義新秩序”反對向社會主義過渡，在農村搞“三自一包，四大自由”的包產到戶反對集體化，在城市放縱資本發展，提出“剝削有功”，“公私一律平等”反對工人階級的主導地位，在政治思想上搞新的官僚精英專政反對無產階級專政等等，和當年的淮南王劉安是不是特別神似呢！？因此，毛推薦讀《淮南子》，是想讓其借鑒歷史進行深刻的反省和清算，從漢武帝與淮南王的矛盾中，了悟到歷史前進的規律和無產階級革命的歷史大趨勢，不要局限于自己的既得利益而不思進取，停滯甚至倒退，使無產階級革命事業遭受巨大挫折。這就是對劉提出的要求及劉的困惑的既意味深長高屋建瓴，又循循善誘充滿期待的回答也！世人不解其中深意，還以為他王顧左右，轉移話題，沒有回答呢！呵呵！意思就是說，劉對自己所犯錯誤的認識是不深入的，毛澤東不是針對具體某個人某些人，而是無產階級革命的必然選擇。他希望劉通過學習思考后能反省自己錯誤的世界觀方法論以及政治立場主張，真正理解，繼續革命！
可惜毛的良苦用心并未起到作用。毛去世后，社會主義事業遭受了巨大挫折。毛劉也因此成了某種意義上的悲劇性人物：一個是先知先行者缺乏真正的理解和支持者的悲劇，一個是作為追隨者和接班人卻始終沒有開悟的悲劇！
數十年前，那一個夜晚，那一個房間，那兩個人，那三本書，這一段公案，如今想來，不禁讓人無限遐思，感慨噓噓也！是為記！
附：主席晚年讀《念奴嬌.登多景樓》而痛哭的原因解析
據唐由之等人回憶，1975年夏天，毛澤東在白內障手術成功復明后，在病榻上讀一首宋人的詞，突然大哭起來，可謂是涕淚橫流，不能自抑。醫護人員急忙詢問原因，才知道他之所以痛哭，是因為讀到南宋陳亮的詞《念奴嬌.登多景樓》。
詞曰：危樓還望，嘆此意，今古幾人曾會？鬼設神施，渾認作、天限南疆北界。一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢。六朝何事，只成門戶私計？因笑王謝諸人，登高懷遠，也學英雄涕。憑卻江山，管不到、河洛腥膻無際。正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。小兒破賊，勢成寧問強對！
主席為何會如此傷心呢！？我現設身處地試作如下分析：
他認為他曾經特別欣賞的人特別親密的戰友甚至是他認定的接班人，都沒有真正理解他發動文革的深刻而重大的意義（危樓還望，嘆此意、今古幾人曾會），如南朝王謝諸人一樣，不思進取茍且偷安，不明白全國勝利對于無產階級的共產主義運動而言只是萬里長征走完了第一步的道理。他們認為階級斗爭已經沒有搞的必要了（鬼設神施，渾認作、天限南疆北界），都在拉幫結派以維護和發展他們自己的既得利益，對他則是陽奉陰違，只是利用文革從而也利用他來搞政治投機（一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢。六朝何事，只成門戶私計）。他們最后都背叛了文革成了典型的機會主義者。因此，這些人都不是真正的無產階級的英雄好漢（因笑王謝諸人，登高懷遠，也學英雄涕），而美帝蘇修的重重壓迫與和平演變又迫在眉睫（憑卻江山，管不到、河洛腥膻無際），自己又年老體衰不久人世，現在只能靠一幫乳臭未干的紅衛兵小將們來繼續進行革命了（正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。小兒破賊，勢成寧問強對）。革命的前途的確堪憂啊！這使他感到特別無奈特別孤獨也特別痛心。此詞可以說深深地觸動了主席當時的心弦，所以不禁痛哭失聲了。真是英雄有淚不輕彈，只因未到傷心處也！
主席非為個人的榮辱成敗而哭，而是為國家、民族、人民和社會主義的前途命運而哭，為社會進步過程的悲劇性探索而哭，可謂千古之哭也！事物發展之波浪螺旋特征，注定了人類的悲劇性命運有時是難免的，人的主觀能動性在一定歷史條件下總是有其局限的，所謂“時來天地皆同力，運去英雄不自由”也。然而正因為如此，才更顯得上下求索九死未悔精神之崇高偉大，“愚公不墮移山志，精衛無窮填海心”，這是人類社會不斷發展進步的內在動力（主觀能動性）之源也。能不崇敬向往感激涕零乎！
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