因我是喝鄱陽湖的水長大的，偶爾在網上看到一篇“鄱陽湖的文明碎片”，便眼前一亮：話說鄱湖之濱有芝山，芝山上有芷水（止水之誤），“這是南宋丞相江萬里眼見大宋氣數已盡，不想做忘國奴，而投水自盡的地方”。萬萬不料，只見這位博主筆鋒一轉，口出狂言，說什么江萬里老先生竟還要為南宋末年的昏君賣命，“死得活該”！江萬里“所維護的無非是病入膏肓的一代昏君，竟置萬千黎民百姓于不顧”，紀念這樣“愚忠”的人，“只能說明他們追求和崇尚的仍然是忠君而不愛民的文明”。
不看則已，一看實在憋氣得很——不光是為個別人信口雌黃玷污了我的先祖江萬里。我只是在想，這個社會最最要命的毒瘤是什么？不是別的，恰是僅存的一點價值觀也被兜底翻轉了，歷史的黑白顛倒了，社會的道德沒有底線了！
這不是個別人、個別文章、個別歷史人物評價的事。想起幾年前的高中歷史教學大綱風波，有人“雖然也肯定岳飛、文天祥這樣的杰出人物在反對民族掠奪和民族壓迫當中的地位與作用”，但建議要取消他們的民族英雄稱號；甚或有人一方面把岳飛說成是“破壞民族團結”，一方面為秦檜之流翻案，居然還標榜為“個人的研究成果”、“個人的學術發現”。結果，自然受到網友們的質疑與抨擊。
歷史杰出人物的千秋功罪，民族英雄的蓋棺論定，誰人曾與評說！
有宋一代,民族英雄的代表人物非岳飛莫屬；南宋末期的民族英雄，現在一般以文天祥、張世杰、陸秀夫為代表，其實，文天祥的太老師江萬里應該是當之無愧的。流傳幾百年的蒙學讀本《鑒略》就是這樣說的：“執義文天祥，捐生江萬里；世杰陸秀夫，臨死心如矢?！?/p>
江萬里、文天祥、張世杰、陸秀夫“執義捐生”，“臨死心如矢”，其精神支柱無疑是忠君愛國，也就是岳飛背上刺的“盡忠報國”（或曰“精忠報國”）四個字。從今天的眼光看來，他們的堅貞不屈的民族氣節是與“主辱臣死”的倫理道德觀念聯系在一起的。在他們的價值體系里，“君”與“國”其實是一體的，“君”就象征著“國”，所以陸秀夫背著幼帝投海，便宣告“宋亡”了。而民為國本，忠君愛國，自然包括愛護人民、保護人民在內。文天祥提出“社稷為重君為輕”，突出的正是國家利益，民族利益。“樂在田家歡笑中?！薄皹坟M在邦君！”流傳下來的江萬里的詩詞極少，卻最能反映他“先天下之樂而樂，后天下之憂而憂”的廉政、勤政主張，最具“民為貴、君為輕”的民本思想和親民意識。江萬里、文天祥力主抗元，也正是為了保境安民，套用一句時髦語言，叫做維護南宋人民的人權。所謂“忠君而不愛民”，如果不是睜著眼睛瞎扯，又是從何說起！
不錯，南宋的皇帝確實昏庸，朝政確實腐敗，那么，“為昏君賣命”還有什么意義！可是，你何不看看歷史上是哪方代表了先進生產力？何不分分侵略與反侵略的界線呢？無論宋政權如何腐敗，宋代經濟文化遠較女真、蒙古先進，總是不爭的歷史事實吧。當活字印刷已在宋出現之時，剛剛從游牧部落膨脹起來的女真、蒙古尚無文字。宋代中國技術領先于世界，中原工商業之繁榮，從名畫《清明上河圖》即可略窺一二。這也與宋遼之間停止交兵，提供了百多年的和平環境是分不可的。而金興兵滅遼伐宋，劫掠百姓，破壞生產；蒙古鐵騎所至，為禍更烈。這才是在開歷史倒車，摧殘文明呢！岳飛和江萬里、文天祥的奮力抗爭，決非僅為一姓一族之興衰，而是代表文明社會抗擊野蠻落后勢力侵略的壯舉，用今天的觀點來看，誰可以說不是在捍衛文明，無論成敗，誰又能無視其推動中華民族成長和人類文明發展的積極的歷史意義呢！
何謂民族英雄？民族英雄是捍衛本民族的獨立、自由和利益，在抗擊外來侵略的斗爭中表現無比英勇的人。這一定義適合于任何民族。
民族英雄的論定，并不受地域和歷史時間的限制，從來也不以成敗論英雄。“天地有正氣”，“凜烈萬古存”。從屈原的“雖九死其猶未悔”，到太史公的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”；從岳飛的《滿江紅》，到文天祥的《正氣歌》，他們所倡導并身體力行的愛國精神，傳之千秋萬代。這種民族精神，為國慷慨捐軀的浩然正氣，是超越族群的道德精神。這種愛國精神，就是中華民族的道德準則。這就是日月昭昭的民族大義。這就是民族英雄的“普世價值”。
江萬里與文天祥雖未能阻遏元軍的進犯，但不計成敗，抗爭不屈，大義凜然。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，江萬里的“與國為存亡”，作為中華民族英雄的這種崇高氣節，超越種族，驚天地、泣鬼神，彪炳于源遠流長的史冊，是中國各族共有的精神財富，何其寶貴！其精神已經融入中華民族骨髓，成為中國的思想脊梁，豈能否定！豈能否定得了！
岳飛乃至江萬里、文天祥的時代，還沒有形成“中華民族”的概念。站在今天歷史的高度，原先的金、元都已成為中華民族的一部分了。事實上，即便在當時，女真對岳飛，蒙古對江萬里、文天祥都是很尊崇的。整個一部《宋史》，《宋史》中的岳飛傳、江萬里傳、文天祥傳，岳飛的抗金事跡，江萬里、文天祥的抗元事跡，還不是元朝丞相脫脫主持編撰，秉筆直書的么？今人怎么就沒有這點不用“曲筆”的史家情懷和史德呢！“良史”傳統到哪里去了！唯物史觀到哪里去了！說什么怕傷了某些少數民族的感情而取消他們民族英雄的稱號，豈能成其為多慮的理由！
在南宋民族危機日益嚴重之際，江萬里積極主張抗戰，維護民族尊嚴，同朝中以賈似道為代表的投降派進行了針鋒相對的斗爭。公元1267年至1269年春，蒙古軍按照大汗忽必烈的戰略企圖，先后全力圍攻長江中游的南宋軍事重鎮襄陽、樊城，大軍壓境，南宋岌岌乎危哉。咸淳五年（1269年），也就是樊城遭蒙古軍圍攻之后，度宗再次想起被譽為“國之柱石”的江萬里，遂任命他為左丞相兼樞密使。江萬里力主抗元救國，“以襄樊為憂，屢請益師往救”，都遭到賈似道的拒絕。國家危亡的非常時期，江萬里又被投降派排擠出局。就在襄陽被圍困的緊急關頭，賈似道卻“日坐葛嶺，起樓閣亭榭，取宮人娼尼有美色者為妾，日淫樂其中”。打死我也不明白，“竟置萬千黎民百姓于不顧”，怎么反而成了是江萬里的罪狀呢！奸臣誤國可以視而不見，甚至可以為之洗刷、翻案，漢奸投降派被描畫成“民族融合”的先鋒派；死得其所的忠義之士卻成了“死了活該”的“愚忠”，死節七百多年后竟受到如此中傷、玷污。賣國有理，愛國有罪。公理何在！“普世價值”何在！
德祐元年二月（公元1275年）2月，元軍水陸齊進，兵臨城下。鄱陽湖邊的饒州孤軍無援，被元軍攻破，州守殉難了，通判棄城投降了。在這危難之時，退休了的江萬里協同軍民日夜堅守，乃“從容坐守以為民望”，直至元兵入其宅，他才起身離座，握著門生陳偉器的手與之訣別，老淚縱橫，說：“大勢不可支，余雖不在位，當與國共存亡。”言畢，投入“止水”池中，以身殉國。在江萬里的感召下，他的一家上下老小也大都自盡，“一時尸積如壘”。他的胞弟江萬頃不屈不撓，也被元兵肢解而死。國破家亡，一門忠烈，豈不可歌可泣！
江萬里生逢末世，卻志存高遠；幾經宦海沉浮，卻仍然剛正不阿；民族危亡的關頭，以救國救民為己任；國破家亡，寧愿以死報國。江萬里的氣節，正是集中體現在內憂外患國難當頭的關鍵時期所表現出的這種民族大義上，這是一股寧死不屈、寧折不彎的浩然正氣。他的一身浩然正氣長存于天地之間！
就是這股子英雄主義的浩然正氣，鑄就了中華民族的鋼鐵脊梁。有了這條鋼鐵脊梁，中華民族就能夠自立于世界民族之林繼而實現偉大的民族復興；沒有這條英雄的鋼鐵脊梁，中華民族將變成一個斷了脊梁骨癱坐在輪椅上的民族，永遠受盡欺凌。
借用媒體上一篇文章的段落作結吧。有位外國哲人說過：沒有英雄的民族是沒有希望的。同樣，有了英雄卻又千方百計地褻瀆和玷污的民族，也同樣沒有希望。因為，這種褻瀆和玷污，割裂了民族的文化脈絡和精神傳承，顛覆了千百年來形成的民族價值觀念，這無疑于在摧毀民族的根基。
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