佛燈下的陰影

西藏的寺廟，并不是一個一般的宗教組織，它在政治上享有許多封建特權(quán)，西藏政教合一的政治制度，就是掌握寺廟實權(quán)的少數(shù)上層喇嘛和他們控制下的寺廟與世俗封建貴族共同構(gòu)成的。宗教和政治本來是兩個截然不同的范疇，佛祖釋迦牟尼就是放棄繼承王位的統(tǒng)治權(quán)去尋求悟道、尋求精神的解脫的。而自詡佛教寺廟、自詡釋迦牟尼弟子的政教合一制度下的舊西藏寺廟領(lǐng)主卻不僅參加政治，干預(yù)政治，而且為了獲得政治統(tǒng)治權(quán)力不惜兵戎相見，大打出手。其結(jié)果是寺院勢力對西藏的政治有舉足輕重的操縱作用。

舊西藏最大的寺廟，拉薩三大寺直接參加原西藏地方政府，和世俗貴族共同掌握政權(quán)，歷世達(dá)賴死后，或在達(dá)賴幼年時，主持原西藏地方政府的攝政的一般都由三大寺最高一級的活佛擔(dān)任。原西藏地方政府的全部僧官，包括達(dá)賴的經(jīng)師、侍讀和隨從，大多也是三大寺的僧人。原西藏地方政府的一切重要會議，必須有三大寺的上層喇嘛代表出席，參加決議。每年藏歷正月，在拉薩舉行祈禱**會期間，哲蚌寺的鐵棒喇嘛還有接管拉薩市政的特權(quán)。舊西藏社會不穩(wěn)定，上層集團(tuán)內(nèi)的斗爭此起彼伏，這些致使三大寺的發(fā)言具有舉足輕重的作用。大至決定重要政治問題，小至辦一所學(xué)校，如果三大寺不同意，已經(jīng)決定的事都要推翻。

寺廟在直接參加、掌握政權(quán)之外，還同那些在政治上握有權(quán)勢的貴族們直接勾結(jié)起來。一方面是這些世俗貴族以施主的身份，向有權(quán)勢的寺廟布施、饋贈，或派他們的子弟到這些寺廟當(dāng)喇嘛，進(jìn)行拉攏；另一方面，寺廟也樂于讓有權(quán)有勢的貴族子弟或親信，把持寺廟的重要地位，結(jié)成聯(lián)盟，相互利用。

惡性膨脹的權(quán)力

寺廟在其領(lǐng)地范圍之內(nèi)，利用雙重身份和雙重權(quán)力，對廣大農(nóng)奴和奴隸直接進(jìn)行統(tǒng)治，這種統(tǒng)治有時比單純的世俗統(tǒng)治更黑暗。如甘丹寺的上層當(dāng)權(quán)派，用打卦的辦法誣賴居勉、阿比、格龍東嘎等十六人拿了寺廟的東西，對這些群眾嚴(yán)刑拷打，最后將阿比等六人活活打死，格龍東嘎被砍掉手臂后活埋，其余的人，有的被打成殘廢，有的被流放在外地。再如林周縣一戶牧民，因被誣偷了哲蚌寺的一頭牛，父子二人就被寺廟派去的人割下頭顱，砍掉手臂，并抄沒了全部家產(chǎn)。一句話，寺廟掌握了對屬民的生殺大權(quán)，既可以從事世間事，又不受世俗法律的限制。

在經(jīng)濟(jì)上，寺廟是西藏的三大領(lǐng)主之一。它憑借封建特權(quán)，占有大量土地、牧場，擁有大量高利貸資本和商業(yè)資本，對廣大農(nóng)奴進(jìn)行人身奴役和剝削。值得特別指出的是，寺廟農(nóng)奴主還有和世俗農(nóng)奴主不同的一方面，即利用宗教迷信，通過布施、捐贈、念經(jīng)、卜卦等手段，對農(nóng)奴進(jìn)行超經(jīng)濟(jì)的掠奪。以念經(jīng)為例就有防雹、防風(fēng)、求雨、平安、長壽等多種名目，一些名目是寺廟強(qiáng)迫派給的。念經(jīng)費有的限期繳納，有的轉(zhuǎn)成高利貸，使農(nóng)奴再受一重債利剝削。如哲蚌寺所屬阿朱莊園，規(guī)定每年要繳二百零七克糧食的念經(jīng)費，念經(jīng)費的開支，要占到全年土地收入的百分之十左右。

單從宗教方面而言，誰曾想到在這被稱作“佛門善地”的喇嘛寺廟里，竟發(fā)生著無數(shù)起利用宗教名義殘殺農(nóng)奴的事件。

加查縣的卻柯杰寺，是達(dá)賴直屬的寺廟，這個寺在新建和重修時，都要在大殿的四個基角埋活人。1957 年大修時，又選了四個十二、三歲的男孩，準(zhǔn)備活埋，后來經(jīng)過斗爭，這四個男孩才得以存活下來。貢嘎縣一個勞動婦女，一胎生了三個女孩，哲蚌寺的上層統(tǒng)治者就說她是“妖女”，把她的三個已經(jīng)長到十多歲的女孩活活燒死，塑成“神像”。這就是口念“慈悲”經(jīng)的上層喇嘛們干下的事。

作為西藏政教合一的統(tǒng)治總首領(lǐng)的十四世達(dá)賴，他使用的一串佛珠，是用農(nóng)奴的頭骨制成的；解放后，他還多次親自主持了念“咒經(jīng)”，以所有能夠想出來的咒詞，詛咒中國共產(chǎn)黨和人民解放軍的垮臺和失敗。咒經(jīng)的法力如何，人們已經(jīng)笑領(lǐng)了。這里既暴露了他們的扭曲的心態(tài)，也暴露了他們的荒唐愚昧。他們的所謂裝神弄鬼“法力”，歷史證明是一些連自己也挽救不了的騙人把戲。在舊西藏的喇嘛寺廟中，很多人當(dāng)喇嘛都是被迫的。據(jù)哲蚌寺一個康村（基層學(xué)經(jīng)組織）的統(tǒng)計，全康村三百零一人中，被迫當(dāng)喇嘛的就有二百二十九人，支差當(dāng)喇嘛的五十二人。政教合一的地方政府明文規(guī)定：


“家有三男，必有一人去支僧差”，實際上，家有二男或僅有一男的，也要去當(dāng)喇嘛。“有的人家為了使自己的孩子逃脫重稅而讓孩子當(dāng)喇嘛。至于自己家里的后嗣則從其它人家領(lǐng)來養(yǎng)子繼承。之所以這樣做，無非是苦于向政府交納實物稅。為了讓自己的孩子當(dāng)喇嘛，做父母的要拿相當(dāng)多的物品到村長、鎮(zhèn)長那里求情。總之，西藏的民眾處在不斷被剝削的地位。”這是日本僧人在西藏寺廟里呆了十年的觀察，這也從一個側(cè)面說明，西藏在民主改革前，寺廟如林，喇嘛咸群的畸形社會現(xiàn)象，既有人民群眾在殘酷剝削壓榨下
尋求出路和寄托的因素，也是地方封建政權(quán)利用行政命令強(qiáng)迫的結(jié)果。

森嚴(yán)的等級壁壘

舊西藏寺廟內(nèi)部等級森嚴(yán)。上層當(dāng)權(quán)喇嘛在寺廟里過著和世俗農(nóng)奴主一樣奢侈糜爛的生活，實際上是披著袈裟的農(nóng)奴主，貧苦喇嘛則是穿著袈裟的農(nóng)奴。每個喇嘛對寺廟都要負(fù)擔(dān)起各種差役，但每種差役都可以靠出錢贖免，如果能花得起一筆大錢，捐買一個資格，就可以永遠(yuǎn)免差，而這對農(nóng)奴出身的喇嘛來說，是根本辦不到的事。因此，他們也就逃脫不了各種差役的負(fù)擔(dān)。尤其是寺廟為一般喇嘛規(guī)定了數(shù)不清的清規(guī)戒律，從衣食住行到言語行動的各個方面，把廣大僧眾束縛得嚴(yán)嚴(yán)密密，稍一觸犯，就會構(gòu)成罪名。如果有錢向當(dāng)權(quán)喇嘛行賄送札，就可不予置問。掌管寺僧紀(jì)律的鐵棒喇嘛，有置人于殘廢或死命的權(quán)力。新進(jìn)寺廟的小喇嘛，連個人生活都管理不了，也要擔(dān)負(fù)打水、掃地、背柴等繁重的苦役。不少貧困無依元靠的喇嘛，因違犯“戒律”而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，又沒有錢向?qū)Ｊ虑迷p勒索的鐵棒喇嘛行賄，有的甚至被活活地折磨致死。

寺廟的上層喇嘛，從各級活佛到大小格西的頭銜（學(xué)經(jīng)僧人的學(xué)位），一般都要花上很大數(shù)量的一筆錢才能得到（活佛也是買的），當(dāng)然這對多數(shù)貧苦喇嘛來說，是根本不可能想望的事。

由十三世達(dá)賴親自關(guān)照，安排在色拉寺呆了十年之久的日本僧人多田等觀不經(jīng)意間描繪了寺院的等級狀況。他寫道：“買東西倒沒有什么辛苦，但是打水卻是件辛苦的活兒，到山谷里去打涌出來的泉水實在太費勁兒。好在寺院中也可以找到打水的小僧侶，有時我只好靠他們暫時應(yīng)付。但是，我不愿意讓生活瑣事干擾自己的學(xué)習(xí)，所以最好是找一個幫工。在我附近住著一個年青的僧人，他愿意給我?guī)兔ΑＫ辛_桑貢嘎，出身于拉薩西北部的土倫地方，雖然他自幼就生活在寺院，但是他對學(xué)術(shù)毫無興趣。一般說來，當(dāng)喇嘛一定要取得領(lǐng)主的許可，但是他似乎并未得到領(lǐng)主的允許就當(dāng)了喇嘛，所以還得向領(lǐng)主繳納勞役稅。他對此很不滿意。但自從給我這個受達(dá)賴?yán)锉幼o(hù)的人幫工以后，領(lǐng)主就再也不能強(qiáng)迫他繳納勞役稅了，我好似窩藏了羅桑貢嘎。但是有一天，領(lǐng)主派來一名使者，讓羅桑貢嘎無論如何也要回去勞動，于是我對這個使者說：我是近年從日本來的，羅桑從小在寺院長大，現(xiàn)在給我?guī)凸ぃ銈內(nèi)绻懜野蚜_桑從我這里帶走，那么就把他帶走吧，我只好將此事轉(zhuǎn)告達(dá)賴?yán)铩！?BR>
多田等觀還寫道：“在考格西時，其候考人不論貧富都要準(zhǔn)備出以酥油煮的大米粥，供養(yǎng)當(dāng)天寺院的全體人員。當(dāng)時在西藏大米粥算是很珍貴的東西了，是最豐盛的飲食”。“每年的畢業(yè)生人數(shù)都有限制，如果你上面的渠道沒有疏通，你的學(xué)問再好，即使是個秀才，也不一定能畢業(yè)。”學(xué)者楊承丕先生在遺作中講：格西這種僧侶學(xué)位最初創(chuàng)始于五世達(dá)賴?yán)锫迳＜哟耄畛跏菫榱斯膭钌畟H學(xué)經(jīng)，推動僧侶精勤上進(jìn)而設(shè)置的。以后為了適應(yīng)政教合一體制的需要，逐漸演變成了僧侶參與政權(quán)的“敲門磚”，也隨之產(chǎn)生了種種流弊。要獲得這種學(xué)位，必須具備相當(dāng)雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即便是在自己所在的扎倉按習(xí)慣散放一次布施，熬茶餉眾而外，贈送每人三、五錢藏銀，所費也就十分可觀，更不用說對堪布和上師的供養(yǎng)，對有關(guān)權(quán)貴人物的饋贈，以及經(jīng)歷每一程序的種種請托花費了！這是貧窮僧侶根本無從問津的，除非依靠有雄厚資財?shù)氖┲髻Y助。所以，格西中總是活佛較多，出生于世俗領(lǐng)主之家的人較多，而一般的僧侶較少。

荒淫貪財?shù)囊蝗?BR>
上層喇嘛們在寺廟里過著和世俗農(nóng)奴主一樣奢侈的生活，把持寺廟實權(quán)的上層喇嘛，依靠他們家庭的權(quán)勢，和寺廟拉攏關(guān)系，不惜出大量資財，競爭肥缺高位。一旦把職位弄到手，就可以對所屬農(nóng)奴橫征暴斂，巧取豪奪。在寺內(nèi)，更可以貪污布施，收受賄賂，為所欲為。哲蚌寺一個綽號叫“爛嘴虎”的財務(wù)總管，在他任職期間，僅藏銀一項就搜刮了六萬多品，合大洋二十萬元。

有些上層喇嘛，口頭上標(biāo)榜說要持守“清規(guī)戒律”，實際上過的卻是十分糜爛的生活。根據(jù)民主改革期間揭發(fā)出來的材料，哲蚌寺那個“爛嘴虎”總管，從他二十歲到五十五歲中間，一共雞奸童僧、奸污婦女達(dá)數(shù)百人。這個寺廟還有一個活佛，經(jīng)常引誘婦女到寺中宣淫行樂，在他的住處藏有大量香粉、胭脂、口紅、香水、首飾等，其中一副珍珠頭飾，就值大洋一萬多元，另一個地位顯赫的寺廟上層領(lǐng)主，也是一個有名的色棍。根據(jù)揭發(fā)材料，被他奸污過的婦女共有四百人，雞奸過的男子也有上百人。這些看起來道貌岸然的“高僧”、“活佛”，實際上是披著人皮的禽獸；而被稱作“慈悲清凈”的寺廟，竟讓他們變成了罪惡骯臟的魔窟。（丑態(tài)百出的活佛上師們）

鐵棒喇嘛掌權(quán)：引發(fā)中尼爭端

1883 年，藏歷正月在拉薩舉行祈禱傳昭法會，在此期間，哲蚌寺管理寺院法規(guī)的協(xié)敖，俗稱鐵棒喇嘛，要掌握拉薩的執(zhí)法權(quán)，拉薩叫做米本的市長的權(quán)限，在此期間暫時終止，并在拉薩公布宗教戒嚴(yán)令。在這一時期所有人都必須受司法僧（鐵棒喇嘛）的管理制裁。就在這時候發(fā)生了喇嘛搶劫尼泊爾人商店，引發(fā)中尼關(guān)系緊張的事件。

當(dāng)時的駐藏大臣色愣額在給朝廷的奏折中寫道：每年傳昭期間，各寺院喇嘛以外來瞻禮僧俗云集拉薩，不下數(shù)萬，良莠不齊，按熙慣例，此間地方一切事宜，統(tǒng)歸鐵捧喇嘛管理，地方政府官員一律不得參與插手。三月初一日，傳昭將畢，喇嘛數(shù)人與尼泊爾商民購買貨物，發(fā)生口角，鐵棒喇嘛前往彈壓尚未平息，忽有喇嘛多人，聞風(fēng)而至，砸毀尼商房屋，乘間掠奪財物。駐藏大臣聽說后，立即下令彈壓解散，這樣，滋事的僧眾方始陸續(xù)星散。查驗?zāi)岵礌柹倘耍椅词軅ㄘ斘锒嘤羞z失。

事件發(fā)生后，西藏方面承認(rèn)喇嘛所搶財物只值七八千兩，答應(yīng)賠償，而尼泊爾方面則說損失達(dá)三十余萬兩，雙方所談數(shù)字，懸殊很大，談判毫無結(jié)果，于是引起西藏與尼泊爾邊界緊張。駐藏大臣與朝廷之間為此事公文往返不絕。

1885 年5 月，經(jīng)反復(fù)談判，尼泊爾國王同意將賠償數(shù)字減為18. 34 萬兩，這是一個雙方接受的數(shù)字。事情本來就此可了，但西藏方面多方湊數(shù)，只能湊出10 萬4 千兩，還差近8 萬兩“實難勒追”。清王朝只好讓四川總督：“先行撥銀八萬兩，解藏備用。”四川總督在撥銀同時又向光緒皇帝提議：“臣查藏番此次攘奪廓番商民財物，行同強(qiáng)盜，可惡實甚，（公開的強(qiáng)盜）..如蒙天恩，準(zhǔn)令四川即行籌拔墊解，事原可行，但恐以后該藏番必以渠等無端肇釁，代墊有人，動輒生事，則無底之壑，川省亦難盡填..此項撥款，雖然四川竭力籌劃，似應(yīng)由駐藏大臣嚴(yán)飭該藏番等，分作三年解還川庫，不得延欠，方合體制。”

根據(jù)藏文十三世達(dá)賴傳記載：這一項賠償，原規(guī)定由西藏在三年內(nèi)歸還四川，但到1886 年，清朝中央政府為了照顧西藏困難，下令免予歸還。

這可說是寺廟宗教勢力插手、干預(yù)社會事務(wù)狀況的一個典型例子。

原載：《透視達(dá)賴》

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