別了，漢唐.

血與火的祈禱,別了漢唐。

五、別了，漢唐
柳宗元的《封建論》評(píng)論了封建制度下的過(guò)失，以為“失在于政，不在于制。秦事然也?！币虼怂J(rèn)為：“秦之所以革之者，其為制，公之大者也?！币簿陀辛私Y(jié)論：“公天下之端自秦始?！绷谠磉_(dá)了儒家“天下為公”的信念。所謂公，從理論上說(shuō)每一個(gè)人都可以成為皇帝，陳勝如此，項(xiàng)羽如此，劉邦亦如此，沒(méi)有差別，有德者居之，如同現(xiàn)代西方的總統(tǒng)競(jìng)選。問(wèn)題是：如果說(shuō)西方總統(tǒng)的競(jìng)選基本上是以和平的方式出現(xiàn)，東方皇帝的選舉卻是以血與火――“勝者為王，敗者為寇” 的方式來(lái)完成的。后者未免殘忍了，只能造成生產(chǎn)力的破壞，人群的滅絕，促使社會(huì)的退化，“公”亦何益？不過(guò)，西方的總統(tǒng)競(jìng)選同樣只是選票的征服，雖然比中國(guó)封建制度下皇帝競(jìng)選的過(guò)程平和了許多，但是選票的征服同樣掩蓋了大量的社會(huì)矛盾，于是就有了過(guò)去的世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)和現(xiàn)代的恐佈運(yùn)動(dòng)。
　
社會(huì)需要什么樣的方式以調(diào)整客觀存在的矛盾？其實(shí)悠久的中華文明早已作出了回答，這就是“和”。
在孔子2540華誕前夕，1988年初，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)，瑞典物理學(xué)家阿爾文博士在發(fā)言中指出，“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須到二千五百年前的中國(guó)孔夫子那里尋找智慧。”（1）
披覽中國(guó)歷史畫卷，悲歡離合盡在其間。漢唐盛世如巍巍高峰卓然屹立，然禍福相倚，留下了長(zhǎng)長(zhǎng)的陰影：萬(wàn)馬齊喑民生凋敝，東亞病夫山河破碎。讀罷長(zhǎng)太息，更盡一紙書。唐人李商隱曾經(jīng)寫到：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神！”（2）。中國(guó)人的不幸不在于智慧而在于制度。中國(guó)的封建制度是精英強(qiáng)權(quán)和民族智慧的結(jié)合。正如《舊唐書》所述：“及高祖建義太原，初定京邑，雖得之馬上，而頗好儒臣?！保?）因?yàn)槊褡逯腔?，?qiáng)權(quán)得以鞏固；因?yàn)閺?qiáng)權(quán)，封建制度終究掩蓋不了自身的不合理性。封建制度下的“和”是扭曲的，原因在于其立足點(diǎn)是“強(qiáng)權(quán)”。

“和”立足于兩個(gè)基本點(diǎn)：
其一、立足于為“民”，如詩(shī)云：“邦畿千里，惟民所止?！保?）
“和”之為政，重在愛民，孔子的答魯哀公問(wèn)表達(dá)了他的政治觀念：“魯哀公問(wèn)政于孔子，對(duì)曰：‘政在使民富且壽?！Ч唬骸沃^也？’孔子曰：‘薄賦斂則民富，無(wú)事則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)罪則民壽?！唬骸羰?，則寡人貧矣！’孔子曰：‘《詩(shī)》云‘愷悌君子，民之父母?！匆娖渥痈唬改肛氄咭??！保?）在這里把君與民的關(guān)系說(shuō)得明白了，較之于李世民的“水－舟”之論更深刻地說(shuō)明了政治的本質(zhì)。
達(dá)不到“和”的狀態(tài)又如何？老子作了一個(gè)描述：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為（擾民），是以難治。民之輕死，以其上生生之厚，是以輕死。（貪官的剝削和壓迫，促使人民不畏生死的抗?fàn)帲保?）
其二、立足于維“新”。如“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新。’”把對(duì)于維新的信念刻在盤子上三餐面對(duì)，其耿耿之情猶甚于勾踐的臥薪嘗膽；為了維新，君子們甚至可以“無(wú)所不用其極?！保?）
在這一點(diǎn)上，儒與道有較大的分歧，道家不樂(lè)見更新，以至于清心寡欲?！敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！保?）說(shuō)的就是以拒絕新鮮事物來(lái)完美自我。儒學(xué)之所以能夠成為傳統(tǒng)文化的主流，并非偶然，維“新”維護(hù)的生生不息。儒學(xué)有別于先秦諸學(xué)的基本點(diǎn)就在于它以自己的理想展示了社會(huì)對(duì)未來(lái)的瞻望。

“和”的理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（9）。源自于經(jīng)典《易經(jīng)》的《中庸》這樣表述：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！庇终f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保?0）。 筆者以為，這是對(duì)“和”最為準(zhǔn)確的說(shuō)明了?！昂汀钡姆较颉⒛康募捌湓泻娜缤笞匀话愕呐畈纳Χ急磉_(dá)出來(lái)了，它的最高境界就是“天人合一”。事實(shí)上，人類的活動(dòng)本身就是大自然的組成，而“和”正是體現(xiàn)了這一個(gè)本質(zhì)性的觀點(diǎn)?？虒懺谏綎|孔廟大成殿上的"中和位育"四個(gè)字，是中華文化的精髓，也是中國(guó)人的基本價(jià)值取向?！?BR>“和”是“天之道”的表達(dá)。 “天下有道，則庶人不議”。（11）。何謂“天道”？老子曰：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。”也就是抑強(qiáng)扶弱，扶貧濟(jì)困；“天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。”在這里，指出的是“人之道”――社會(huì)的不公；“孰能有馀以奉天下，唯有道者。”（12）這是對(duì)富強(qiáng)者的希望；孔子曰：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”（13），孔子以“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”很精辟地道出“天之道”――解決社會(huì)矛盾的最佳方案，是“和”。
哲學(xué)意義上的“和”就是“合而為一”（14）?！昂汀毕鄬?duì)于“戰(zhàn)”是和平；“和”相對(duì)于“亂”是治平；“和”相對(duì)于“剝削和壓迫”是起義之后新政權(quán)的建立。長(zhǎng)城是“和”的象征，體現(xiàn)了我們民族抵御外侮的決心和意志；大運(yùn)河是“和”的象征，調(diào)諧了南北差異、水旱之利與社會(huì)的矛盾?！昂汀钡睦碚摪鐣?huì)存在的根本性的道理。
“和”是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是先哲們對(duì)社會(huì)矛盾的觀察、理解和感悟。在以后的封建時(shí)代，“和”的理論雖然有各種扭曲、變異，但是也有充實(shí)、發(fā)展。畢竟理論來(lái)自于實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解只是在于思考者的立場(chǎng)?！昂汀弊鳛橐环N信念，對(duì)于社會(huì)的感召卻是始終不渝的?！按蟮乐幸?，天下為公。”（15）是無(wú)數(shù)仁人志士為之奮斗的目標(biāo)。　
　
“和而不同”是“和”的延伸?！昂汀迸c“同”或“不同”處于統(tǒng)屬的層面上。“不同”而“和”是事物良性存在的形式，是事物生生不息存在的方式；“同”則是對(duì)它者――“不同”的排斥，萬(wàn)馬齊喑與萬(wàn)眾歡呼是等價(jià)的“同”，此“和”非“和”?！巴钡慕Y(jié)果是“以同裨同，盡乃棄矣。”（16）。以社會(huì)學(xué)的角度說(shuō)明，就是“專制”。
“和而不同”是對(duì)大自然的深刻理解和高度概括。江河的劈山裂土，匯聚了萬(wàn)水的湍湍不息；流水的浩浩蕩蕩，滋潤(rùn)了萬(wàn)物的欣欣向榮。是大地的理解為江河讓道，是江河的的補(bǔ)充化去了大地的干涸。所謂的“理解萬(wàn)歲”，說(shuō)的就是“和而不同”?！袄斫馊f(wàn)歲”達(dá)到了“己所不欲，勿施于人”（17）的境界，也就達(dá)到了和諧。所以，“己所不欲，勿施于人”已成為《世界人類責(zé)任宣言》確定的全球治理的“黃金規(guī)則”。
“和而不同”與“求同存異”是有區(qū)別的?！昂投煌笔鞘挛锉举|(zhì)性的表達(dá)；“求同存異”是妥協(xié)，等待解決矛盾的時(shí)機(jī)。
“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！保?8）。脫離了“禮”和“道”，貶“和為貴”為“和稀泥”是曲解?！昂蜑橘F”是對(duì)“和而不同”的肯定。所謂“禮”，內(nèi)涵豐富，就是以“等級(jí)”作最簡(jiǎn)單的理解，“等級(jí)”也是一種“不同”。
宋人曾公亮的《宿甘露寺僧舍》很能表現(xiàn)“不同”的氣勢(shì)：
枕中云氣千峰近，床底松聲萬(wàn)壑哀。要看銀山拍天浪，開窗放入大江來(lái)。
可是歐陽(yáng)修在《畫眉鳥》中又把禁錮下的“同”說(shuō)了出來(lái)了：
百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。
“和而不同”是社會(huì)學(xué)的概念，所表達(dá)的就是現(xiàn)代的民主思想，是人類共同生存的基本條件和基本法則，也是現(xiàn)代社會(huì)建立的基礎(chǔ)。

和諧建立于“和而不同”之上?！昂汀钡哪康氖菫榱藢?shí)現(xiàn)“和諧”。沒(méi)有“和而不同”也就沒(méi)有“諧”。老子曰：“治大國(guó)，若烹小鮮?！保?9）這是一句常為人們引用的語(yǔ)錄。甜酸苦辣同勺是“和”，烹煮炸煎一鍋是“諧”。老子曰：“夫兩不相傷，故德交歸焉?！闭f(shuō)的就是諸味并雜的美妙。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的晏嬰與齊景公有過(guò)一段對(duì)話。“公曰：‘和與同異乎？’對(duì)曰：‘異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)?！闭f(shuō)的也如同老子的意思。晏嬰有一個(gè)反詰以證其意：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽之？同之不可也如是?！保?0） “如蜩如螗，如沸如羹?！保?1）這才是大千世界； “君子泰而不驕”（22）否則只能孤標(biāo)自嘗了?！?BR>“和諧”不僅僅是“不同”的共存，更是為了“和諧以共生共長(zhǎng)”。這后一句源出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史伯與桓公的對(duì)話：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火等，以成百物?！?23)
所謂“和諧社會(huì)”，即以民主方式而不是使用強(qiáng)權(quán)解決矛盾的社會(huì)。封建社會(huì)，無(wú)論是統(tǒng)治者或是農(nóng)民都不得不用強(qiáng)權(quán)對(duì)話。所以封建社會(huì)即使存在某種程度的和諧，最終都將歸于血火之災(zāi)?！昂椭C社會(huì)”是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、安定有序的社會(huì)；是各盡其能、各得其所而又兼愛互利的社會(huì)。費(fèi)孝通說(shuō)過(guò)十六個(gè)字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。他還說(shuō)：“作為一個(gè)人類學(xué)者，我希望這門學(xué)科自覺(jué)地探討文化的自我認(rèn)識(shí)、相互理解、相互寬容問(wèn)題，確立世界文化多元共生的理念，促進(jìn)天下大同的到來(lái)?！?，他認(rèn)為：“實(shí)際上，這也是中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)里面一直強(qiáng)調(diào)的‘和而不同’的思想所主張的傾向?！保?4）

孔子曰“君子和而不同，小人同而不和。”（25）在這里，孔子將“君子”與“小人”加以對(duì)比。重義的君子主張：我不贊成你的觀點(diǎn)，但是我捍衛(wèi)你自由發(fā)表言論的權(quán)利。但是，小人唯利是圖，同利則相投，相左則相傷。
在這里，孔子對(duì)于“和”的理念作了更深入和更具實(shí)踐意義的探討。儒學(xué)是入世之學(xué)，孔子的這句話已經(jīng)深入到社會(huì)實(shí)踐層面上了。包含有豐富的關(guān)于社會(huì)構(gòu)建和社會(huì)發(fā)展的思想。
在這個(gè)命題下，有一些歧解。何晏的理解是：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰不和?！保?6）。在這里把人群割裂為君子與小人之別，也同時(shí)把“和”導(dǎo)入心法。　
何謂君子？“《詩(shī)》云：‘愷悌君子，民之父母?！?、“詩(shī)云：‘樂(lè)只君子，民之父母?！币簿褪钦f(shuō)，不愛民者非君子 ；儒家在討論維“新”的時(shí)候說(shuō)道：“是故君子無(wú)所不用其極。”（27）,也就是說(shuō)保守黨中無(wú)君子；同時(shí)“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬然后君子?！币鲞@個(gè)君子可就難了，文憑、官位都不管用了，唯有自己的德行接近“中和”的水平，才夠得上君子。關(guān)于君子的標(biāo)準(zhǔn)還有：“德者本也。財(cái)者末也?！闭f(shuō)的是重德不重財(cái)，錢多了買不了德，還是非君子；“康誥曰，「惟命不于常?！沟郎苿t得之，不善則失之矣?！本拥纳矸輿](méi)有終身制，夠不夠得著，全靠不斷的努力；“楚書曰，「楚國(guó)無(wú)以為寶；惟善以為寶。」”、“舅犯曰，「亡人，無(wú)以為寶；仁親以為寶?！埂保?8）家如此，個(gè)人如此，無(wú)“善”、無(wú)“仁親”,要想當(dāng)君子――沒(méi)門。
程朱理學(xué)的創(chuàng)始人程顥在《秋日》一詩(shī)中闡述了君子情懷：
閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。
道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。
明確了君子的概念之后，可以理解儒家的“天下為公”。君子與小人之別在于教育，以及受教育之后個(gè)體的感悟和自律，所以孔子說(shuō)了“有教無(wú)類”，就是每一個(gè)人都有成為君子的可能。子曰：“三十而立,四十不惑,五十知天命,六十而耳順,七十從心所欲不逾矩”。也可以說(shuō)人人皆可成為君子。正如，圣人的舜，當(dāng)他還是以耕漁為業(yè)的時(shí)候，其賢或不肖與后來(lái)當(dāng)了天子的品德是一樣的，其未遇時(shí)也，手足胼胝拼命地勞作，也不過(guò)免于凍餒之患；其遇時(shí)也，登為天子，賢士歸之，萬(wàn)民譽(yù)之，丈夫女子，振振殷殷，無(wú)不戴說(shuō)。又如，扶助秦國(guó)強(qiáng)盛的百里奚可謂一代名相，其之未遇時(shí)最高的身價(jià)是五張羊皮，連吹牛的權(quán)力都沒(méi)有；待他受知于秦繆公，繆公評(píng)之曰：“信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也；君之明君，臣為忠臣。彼信賢，境內(nèi)將服，敵國(guó)且畏，夫誰(shuí)暇笑哉？”?？梢?，小人和君子并無(wú)界限。

另一個(gè)歧解就是把這個(gè)命題演繹為心法。一些儒生耽于心法，把修練作為加盟君子的方法，卻背離了儒學(xué)的本義。宋代心儒提出“君子喻于義，小人喻于利”。認(rèn)為義、利水火不容，在何晏注解的基礎(chǔ)上，以義利觀來(lái)說(shuō)明“和而不同”，認(rèn)為君子的“和”是“義”的結(jié)果，小人的“同”是“利”的驅(qū)使。清末劉寶楠以為“和因義起，同由利生” （29）其實(shí)，所謂心儒是元、明、清三代儒生闡述宋儒的心學(xué)部分而成。此時(shí)的儒學(xué)處于極其黑暗專制的中世紀(jì)時(shí)期而毫無(wú)建樹，在這樣的背景下產(chǎn)生的心儒只能有益于封建專制。現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人們走出了心理的陷井，也無(wú)須效仿作繭自縛的心儒了。
沒(méi)有入世，心法何益？儒家遵循修、齊、治、平的規(guī)則，所謂儒家的心法并不是獨(dú)立的概念，而是儒家思想的一個(gè)基石?！熬雍投煌辈⒎侵皇且粭l道德箴言。體現(xiàn)的是孔子立國(guó)安邦的思想，在這里“君子”并不是一種待遇，而是對(duì)天下的擔(dān)當(dāng)。
在等級(jí)社會(huì)里，孔子的這一個(gè)命題很容易演變成精英理論，并且進(jìn)而構(gòu)建特權(quán)階層，成為一部分人對(duì)另一部分巧取豪奪的理論依據(jù)。不過(guò)從階級(jí)屬性來(lái)，以教書匠終其一生的孔子很難有、或贊成這樣的理論。成為精英理論，是后人對(duì)儒家思想的歪曲。

明白“和”的理論，籍以深刻理解我們民族的智慧?！昂汀笔侵袊?guó)文化的基本特征和價(jià)值取向。它整體概念包括“和而不同”、“君子和而不同，小人同而不和?！?、“和為貴”、“求同存異”與“和諧”。它以寬廣博大，溫熙和睦滋潤(rùn)著萬(wàn)物的共生共榮；它以無(wú)微不至，持之以恒地解決各種社會(huì)矛盾。

中國(guó)史上可稱得上和諧社會(huì)的時(shí)段并不多。唐太宗（ 626 － 649 ）的23年間最值得稱道。盛唐的和諧體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、外交軍事等方面。
唐太宗謂侍下曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹（割腿肉喂肚子），腹飽而身斃。若安天下，必須正其身；未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者，不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色…既妨政事，又?jǐn)_生民…朕每思此，不敢縱逸?！?（30）正因此，他能夠因?yàn)樽约旱亩喑远嗾级械嚼⒕?，也能夠在聞知川人無(wú)法承擔(dān)制造海船的重任而停止對(duì)朝鮮的戰(zhàn)事?！八茌d舟，亦能復(fù)舟?！?，這個(gè)近似于現(xiàn)代“以人為本”的認(rèn)識(shí)是唐太宗實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的立足點(diǎn)。
在政治上，唐太宗以博大的胸懷表現(xiàn)出寬廣的包容性，盛唐政治是一種“和而不同”的政治。李世民用人的標(biāo)準(zhǔn)，除了學(xué)問(wèn)和從政的能力也注重德行，即突破了貴賤、親疏的界限，突破了華夷之別，也兼及各種信仰。用人之道，即用人之長(zhǎng)，亦防人之誤，二者都是對(duì)于人的才能的發(fā)揮與保護(hù)，更重要的是維護(hù)政策、措施的正確性。在唐代此類的和諧成為制度，已經(jīng)類似于現(xiàn)代民主的制度了。例如貞觀3年，建立了三省駁議制度與合議制，凡國(guó)家大事由三省長(zhǎng)官會(huì)議共商對(duì)策。既能互相監(jiān)督制約，又能互相合作，在“和而不同”中實(shí)現(xiàn)“和諧”。在政府權(quán)力和人民權(quán)利之間建立協(xié)商，這個(gè)制度的起源不在歐美，而在是中國(guó)的盛唐。 　
要實(shí)現(xiàn)和諧，唯有通過(guò)“和而不同”。唐太宗的寬宏納諫作為典范載于史冊(cè)。他以為：“察善納忠諫，明科慎刑罰”。（31）貞觀期間的直言，直諫成為風(fēng)氣。魏征、王珪等，無(wú)不以直言敢諫名垂青史。他的駁議制與合議制就是依賴這些“和而不同”的臣子們來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
政治上的和諧，直接體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的成果累累，杜甫賦詩(shī)：“憶惜開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室，稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！贝嗽?shī)是得到大量史實(shí)的證明。
以強(qiáng)大為背景的和諧也體現(xiàn)在軍事和外交上，“自太宗平突厥，破延陀，而回紇興焉。太宗幸靈武以降之，置州府以安之，以名爵玉帛以恩之。其義何哉？蓋以狄不可盡，而以威惠羈縻之。開元中，三綱正，百姓足，四夷八蠻，翕然向化，要荒之外，畏威懷惠，不其盛矣！”（32）
唐太宗的“貞觀之治”展現(xiàn)了一個(gè)和諧的社會(huì)。中國(guó)古代民本主義的“仁政”達(dá)到頂峰，中國(guó)封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展水平達(dá)到頂峰。柳宗元評(píng)論封建制度：“公天下之端自秦始。”顯然是以“貞觀之治”為底牌的。柳宗元一生仕途波折，終未能得志。他說(shuō)自己寫文章皆本之六經(jīng)、諸子、史騷，但“其歸在不出孔子”（33）可見他的思想屬于儒家。中國(guó)歷史上如同柳宗元類的真正的儒者多數(shù)不得意，總是存在于追古撫今的幻想中，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)越是殘酷，對(duì)往事也就有越多的感慨，和諧社會(huì)總是在理想中。稍后于柳宗元的杜牧寫過(guò)：“嗚呼！滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦。秦夏愛六國(guó)之人，則遞三世可萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也！秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！保?4）。杜牧官至監(jiān)察御史，他寫《阿房宮賦》的目的是：“寶歷（唐敬宗李湛的年號(hào)）大起宮室，廣聲色，故作?！绷谠笆г谟谡?，不在于制。”只是對(duì)“開元”之治的懷念。同樣是李唐，前后如此不同，實(shí)在不是“失政”二字可以解釋的。如果唐太宗的“和諧”之政能夠以制度的形式鞏固下來(lái)，讓后世不得違背，盛唐也許能夠繼續(xù)下去，我們現(xiàn)在竟然能夠穿著大袍飄飄的唐裝跑到紐約逛夜市去了，筆者當(dāng)然也不會(huì)質(zhì)疑“失在于政，不在于制?！钡恼f(shuō)法了。
　
另外一個(gè)引起人們關(guān)注的“和諧”社會(huì)是“以半部論語(yǔ)治天下”的宋朝了。宋與唐間57年，宋人是最有資格說(shuō)“別了漢唐”的，可惜說(shuō)得不好。原因之一，為避免悍將為亂，實(shí)行弱兵政策，以至于國(guó)防潰散；其二、多次改革，但是都無(wú)法得出好的結(jié)果，反而因?yàn)榛实鄣母鼡Q，造成社會(huì)的混亂。
自古知兵非好戰(zhàn)。不識(shí)“和”的真諦，妄議和平，宋亡的歷史就是一個(gè)殘酷的教訓(xùn)。“臥榻之側(cè)，豈容鼾睡”語(yǔ)出宋太祖趙匡胤。如果評(píng)中國(guó)豪言壯語(yǔ)，此言不出三甲?；蛘?，毛澤東就是因此將唐宗宋祖并列了。這句豪言見于：“開寶中王師圍金陵，李後主遣徐鉉入朝，對(duì)於便殿。。。。太祖曰：‘不須多言，江南有何罪，但天下一家，臥榻之側(cè)，豈可許他人鼾睡。’”（35）可惜趙匡胤的后人卻出了一些茍且偷安的和平主義者。宋人自廢武功，在外敵壓迫之下如坐針氈。北宋徽宗傳位于欽宗，以為可以終日詩(shī)畫消閑了。在《宮詞》一詩(shī)中，他寫到：“新樣梳妝巧畫眉，窄衣纖體最相宜；一時(shí)趨向多情遠(yuǎn)，小閣幽窗靜弈棋?！痹?shī)景俱佳了，如今的文人墨客可得乎？可惜，并不能如愿。1125年遼亡，遼朝是在宋、金合作下滅亡的，但是金人并不把同盟當(dāng)回事，當(dāng)年金兵即南下。宋人割地賠款，自降身份稱金主為伯父，亦求和不得。1127年徽、欽兩宗被金俘擄。所謂金即女真，本系中國(guó)北方的小部族，不得宋助吞遼亦不能，如果不是宋人的軟弱昏庸，不斷的奉獻(xiàn)、退讓，怎么可能威脅宋朝呢？這實(shí)在是非?？尚Φ囊还?jié)和平主義頌，足以讓那些耽于和平的人們揣摩。
后來(lái)宋人和蒙古人打交道的時(shí)候又故伎重演。外交不以實(shí)力而以技巧，立國(guó)不以軍力而以財(cái)力，荒謬！蒙古人向東方的時(shí)候收拾了宋人，對(duì)宋以南的越人和以東的倭人卻無(wú)可奈何，甚至朝鮮被滅后很快就復(fù)國(guó)了。唯宋人悲悲戚戚地活了一百年，荒唐！
宋亡的時(shí)候很悲壯：“十六年二月.諸軍潰。。會(huì)暮，且風(fēng)雨，昏霧四塞，咫尺不相辨。。。陸秀夫走衛(wèi)王舟，王舟大，且諸舟環(huán)結(jié)，度不得出走，乃負(fù)昺投海中，后宮及諸臣多從死者，七日，浮尸出于海十余萬(wàn)人。楊太后聞昺死，撫膺大慟曰：‘我忍死艱關(guān)至此者，正為趙氏一塊肉爾，今無(wú)望矣！’遂赴海死，世杰葬之海濱，已而世杰亦自溺死。宋遂亡?！保加心敲匆环N不怕死的精神，早干什么去了？
“ 贊曰：宋之亡征，已非一日。歷數(shù)有歸，真主御世，而宋之遺臣，區(qū)區(qū)奉二王為海上之謀，可謂不知天命也已。然人臣忠于所事而至于斯，其亦可悲也夫！”（36）撰宋史者如此評(píng)論，已經(jīng)沒(méi)有多少同情了。
歷史不會(huì)同情弱者！中國(guó)史上，總是把戰(zhàn)爭(zhēng)看成是實(shí)現(xiàn)“德”的一種手段，也是在政治上實(shí)現(xiàn)“和諧”不能回避的手段。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，春秋五霸之一的楚莊王，就有一個(gè)極為精彩的戰(zhàn)爭(zhēng)評(píng)論：宣公十二年夏六月，楚、晉師爭(zhēng)于鄭，楚大勝。楚臣潘黨建議，把晉國(guó)士兵的尸體堆砌起來(lái)作為“京觀”，即“臣聞克敵必示子孫，以無(wú)忘武功?！背f王不同意，他說(shuō)到：“。。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也?！保?7）。在這里，他不是把戰(zhàn)爭(zhēng)理解為武力的征服，而是理解為“和諧”的表達(dá)式。
宋亡于對(duì)“和諧”的誤解。但是宋人有如此多的赴湯蹈火的忠臣義士，也說(shuō)明宋政之得人心，這種事情在亡明是看不到的。宋內(nèi)政的和諧勝于唐，持續(xù)的時(shí)間也比較長(zhǎng)。當(dāng)其時(shí)，言論自由、學(xué)派林立、群賢畢集、歌舞升平。歷史上，多數(shù)朝代的滅亡基本上是因?yàn)檎?quán)腐敗、民生凋敝、世事混亂之后引發(fā)內(nèi)或外的戰(zhàn)爭(zhēng)而完成更替。宋則亡于外交與對(duì)外軍事的失敗，“和”之不繼，足以令人扼腕。所謂綜合國(guó)力以科教能力為先，而科教能力之要在于國(guó)防實(shí)力的強(qiáng)化。做不到這一點(diǎn)，再多的財(cái)富也不過(guò)是他人的盤中餐。宋鑒不遠(yuǎn)。

無(wú)論唐宋，失敗的根本原因都在于封建制度――立國(guó)為帝王謀。和諧并不可能成為所有的人共同遵守的制度，僅僅只是一種承諾，皇帝變動(dòng)甚至只是皇帝好惡的改變，都可以讓承諾如廢紙。柳宗元以為，漢“時(shí)則有叛國(guó)而無(wú)叛郡?！?，唐“時(shí)則有叛將而無(wú)叛州。”所以認(rèn)為：“秦制之得，亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也。”從朝代來(lái)說(shuō)，宋是唐相鄰的后一代，可是它的敗亡卻不在柳宗元預(yù)測(cè)之中，反叛者即不是諸侯“國(guó)”，也不是藩鎮(zhèn)“將”，而是他族的入主。
“失在于政，不在于制?！辈⒉荒芙忉屨?quán)的興衰更替，因?yàn)檫@個(gè)“制”――封建制，本身就是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。如果人民的頭上有一個(gè)絕對(duì)的權(quán)力，那么關(guān)于人民幸福的描述就是一個(gè)絕對(duì)的騙局。任何不屬于人民的權(quán)力，隨時(shí)都將帶來(lái)社會(huì)災(zāi)難。
“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”（38）。人類社會(huì)說(shuō)到底，也只是大自然部份存在的形式，同樣服從大自然存在的規(guī)律。對(duì)于歷史探討愈是深入和廣大，這種感覺(jué)也越是明顯。今天的成功可能是明天失敗的縁由，今天的失敗或者奠定了明天的成功；偉大的業(yè)績(jī)常常掩蓋著巨大的陰影，沉重的沉悶正孕育著火山一樣的熱情。
為了長(zhǎng)治久安，所以儒家講求中庸，中庸者非求其中，“執(zhí)其兩端，扣其中而竭焉?！被蛘哒f(shuō)，大自然提供人類生存的空間，社會(huì)提供人群思考和抉擇的空間。不要尋求絕對(duì)的正確，絕對(duì)的正確是不存在的。如果它存在了，只是意味著另外的一些的正確被復(fù)蓋了；如果它存在了，只是意味著將來(lái)必有對(duì)稱的否定。漢、唐史是如此，更多的中國(guó)史也是如此。漢、唐盛世給后人振奮，但是中國(guó)更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是存在于它衰敗的陰影中。漢、唐制度失敗之處就在于它提供給社會(huì)思考和抉擇的空間太小，最后只好以動(dòng)亂和起義來(lái)解決沉積的矛盾。
任何社會(huì)都不可能沒(méi)有解決各種矛盾的機(jī)制，我們今天所提倡的“和諧”，只有當(dāng)它比“斗爭(zhēng)機(jī)制”具有更加博大的容量才是可行的。我們需要強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)社會(huì)的推進(jìn)，但是我們更需要強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)照和讓步。所謂強(qiáng)、弱本來(lái)就是互為轉(zhuǎn)化的，不能讓個(gè)體的強(qiáng)弱之變影響整個(gè)社會(huì)。和諧就是讓種種轉(zhuǎn)化在理性的范圍內(nèi)進(jìn)行。

宋之后的中國(guó)進(jìn)入極其黑暗、專制的中世紀(jì)時(shí)期。雖然有人視痔瘡如鮮花，但是雍正還是雍正，康熙還是康熙，只能說(shuō)明些許人的妄想，或者只是反映了社會(huì)的局部，時(shí)間上的片段。人民在覺(jué)醒，歷史在前進(jìn)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)畢竟不是些許人改變得了的。筆者曾經(jīng)有一文，題曰《走出山坳的中國(guó)》，寫的是中國(guó)軍力和國(guó)際影響力。這里的山坳指的就是唐宋到辛亥革命間的中世紀(jì)時(shí)期。
和與之?dāng)U延的理念是中國(guó)存在久遠(yuǎn)的民族智慧，但是在歷史上只能影響局部或是某一些時(shí)期，而不能成為制度并以之為歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。在21世紀(jì)，迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)必將促使人類社會(huì)邁上新的臺(tái)階。中國(guó)人將如何構(gòu)建自己的家園？或是建立一個(gè)多樣紛呈、和諧共生的理性社會(huì)；或是淪為一個(gè)殘酷競(jìng)爭(zhēng)、官富橫行的走向毀滅的社會(huì)。我們向自身文明提出如此咨詢。　
溫家寶在北大校園對(duì)學(xué)生們說(shuō)到：“我們需要的是具有創(chuàng)造性思維的人，社會(huì)發(fā)展就是要使人的創(chuàng)造性思維迸發(fā)出來(lái)，只有這樣我們的民族才能進(jìn)步?！保?9）。封建主義以嗜血性的血與火的搏殺作為皇權(quán)建立的理由；資本主義以動(dòng)物化的生存競(jìng)爭(zhēng)作為體制存在的基礎(chǔ)；社會(huì)主義則以人性化的兼愛互利的和諧作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。我們正處在一個(gè)革新的時(shí)代，這也是一個(gè)思考的時(shí)代。和諧的理論，以人為本的信念，必將成為制度直接進(jìn)入、引導(dǎo)著我們的社會(huì)，改進(jìn)和豐富著我們的生活。漢唐是我們歷史上的高峰，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，要復(fù)興漢唐，向前只需二十年。別了漢唐，現(xiàn)在攀登的是又一座高峰－－建立一個(gè)民主、富強(qiáng)、現(xiàn)代化的中國(guó)，則需要幾代人的努力。進(jìn)步――向著更高，更強(qiáng)，更輝煌。

作者：壺公評(píng)論　郵箱：[email protected]　　
注譯：
（1）《堪培拉時(shí)報(bào)》報(bào)道：1970年物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)金得主，瑞典物理學(xué)家漢內(nèi)斯.阿爾文博士提出的論點(diǎn)。
（2）《賈生》，賈誼，西漢文帝時(shí)期政論家，著《過(guò)秦論》等。
（3）《舊唐書－列傳第一百三十九 儒學(xué)上》
（4）《大學(xué)－第三章》。
（5）《說(shuō)苑•政理》。
（6）《老子•七十五章》。
（7）《大學(xué)－第二章》。
（8）《道德經(jīng)－還淳》。
（9）《老子》第四十二章。
（10）《中庸第一章》。
（11）論語(yǔ)【季氏第十六】。
（12）《老子》第七十七章。

（13）《論語(yǔ)－季氏》
（14）楊獻(xiàn)珍哲學(xué)命題：“合二而一”。上世紀(jì)60年代提出?！昂隙弧闭摲磳?duì)片面性及將矛盾的斗爭(zhēng)性絕對(duì)化的形而上學(xué)獨(dú)斷論。因與“一分為二”相悖，在文革受到強(qiáng)力批判。楊獻(xiàn)珍，馬克思主義哲學(xué)家、理論家、教育家。時(shí)任中共中央直屬高級(jí)黨校校長(zhǎng)兼黨委第一書記。
（15）《禮記•禮運(yùn)》。
（16）《國(guó)語(yǔ).鄭語(yǔ)》。
（17）《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公篇第十五》。
（18）《論語(yǔ)－學(xué)而》。
（19）《道德經(jīng)－第六十章》
（20）《左傳》昭公二十年
（21）《詩(shī)•大雅•蕩》。
(22) 《論語(yǔ)•子路篇第十三》。
（23）《國(guó)語(yǔ).鄭語(yǔ)》。
（24）費(fèi)孝通《論"和而不同"》。
（25）《論語(yǔ)•子路第十三》。
（26）何晏《論語(yǔ)集解》。
（27）《大學(xué)－第二章》。
（28）《大學(xué)－第十章》。
（29）《論語(yǔ)正義》。
（30）《貞觀政要》卷一。
（31）《帝京篇》
（32）《舊唐書》列傳第一百四十五。
（33）柳宗元《報(bào)袁君陳秀才避師名書》。
（34）《阿房宮賦》
（35）宋－楊億《談苑》。
（36）《宋史本紀(jì)第四十七》。
（37）《春秋左傳－宣公》。
（38）《道德經(jīng)》第二十三章。
（39）亞洲時(shí)報(bào)05年5月5日?qǐng)?bào)道。

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