個(gè)人所有制是馬克思的“哥德巴赫猜想”嗎？

個(gè)人所有制是馬克思的“哥德巴赫猜想”嗎？
               ------兼復(fù)笑多網(wǎng)友的有關(guān)問題

我對馬克思所說的“個(gè)人所有制”這個(gè)問題與這里網(wǎng)友曾有過多次討論，但發(fā)過的老帖找不到了，只好再嚕里嚕嗦的重復(fù)幾句吧。我不習(xí)慣也不喜歡引經(jīng)據(jù)典，這里就用我自己的話語形式直接表述了。請諒解。

1、社會(huì)主義時(shí)期的勞動(dòng)者個(gè)人所有制是一個(gè)漸進(jìn)、發(fā)展、逐步完善的過程。只要生產(chǎn)資料已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義公有制（即勞動(dòng)者共同占有），社會(huì)主義新型的個(gè)人所有制就有條件出現(xiàn)并存在發(fā)展。這是由生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)主義性質(zhì)決定的。馬克思為什么在《共產(chǎn)黨宣言》中宣布共產(chǎn)黨理論的一句話表示就是“消滅私有制”？又為什么在《資本論》中提出“個(gè)人所有制”這個(gè)容易引起歧義的名詞？可能是為了針對“個(gè)人所有制”從封建社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)否定之否定演變的延續(xù)性而言，以此強(qiáng)調(diào)，只有在社會(huì)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)新的更高級更人道的個(gè)人所有制。資產(chǎn)階級攻擊社會(huì)主義剝奪個(gè)人的權(quán)益，馬克思就用重建“個(gè)人所有制”表明恰恰是社會(huì)主義才能真正保障每一個(gè)個(gè)人的權(quán)益。

2、社會(huì)主義個(gè)人所有制主要是指勞動(dòng)者個(gè)人對消費(fèi)資料（即產(chǎn)品）方面的占有，這一點(diǎn)恩格斯在《反杜林論》里闡述得很清楚了。無須再翻來覆去的爭論不休。左派糾纏在這個(gè)問題上鉆理論概念的牛角尖沒有多少意義，正如笑多所說，為理論而理論不是討論這個(gè)問題的目的，重要的是“個(gè)人所有制”與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)有什么關(guān)系。

3、馬克思的重建個(gè)人所有制的確切定義應(yīng)該是---在勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料（即社會(huì)主義公有制）的基礎(chǔ)上（這很重要，因?yàn)闆]有這個(gè)公有制基礎(chǔ)，就根本無法重建社會(huì)主義個(gè)人所有制），在產(chǎn)品的分配方面實(shí)行真正的勞動(dòng)者個(gè)人所有制！這種個(gè)人所有制表現(xiàn)在：
A、勞動(dòng)者對生產(chǎn)資料的共同占有最終必須落實(shí)到分配方面。沒有分配方面的個(gè)人所有制，勞動(dòng)者個(gè)體就根本無從體現(xiàn)對生產(chǎn)資料的共同占有權(quán)。從這個(gè)意義上講，分配方面的個(gè)人所有制也就是生產(chǎn)資料的共同占有制，即社會(huì)主義公有制。這既是同一事物（共同占有）的不同過程側(cè)面（生產(chǎn)四過程及其側(cè)面）的辨證的表述，又是兩個(gè)不同事物（生產(chǎn)資料公有制和消費(fèi)資料個(gè)人所有制）中同一性質(zhì)（共同占有）的反映。
B、當(dāng)勞動(dòng)者個(gè)人通過合理合法的分配一旦占有產(chǎn)品（表現(xiàn)為實(shí)物和貨幣）后，這些產(chǎn)品就成為勞動(dòng)者個(gè)人所有的財(cái)產(chǎn)（私人財(cái)產(chǎn)），并應(yīng)該受法律保護(hù)。
C、由于在社會(huì)主義公有制條件下，勞動(dòng)者個(gè)人不能把這些個(gè)人財(cái)產(chǎn)作為生產(chǎn)資料去奴役剝削別人的勞動(dòng)，所以這些個(gè)人財(cái)產(chǎn)基本上只能作為消費(fèi)資料占有使用。這是恩格斯把馬克思要重建的個(gè)人所有制歸于生活消費(fèi)資料方面的原因。
D、用最通俗的大白話說，某個(gè)社會(huì)的土地、礦藏、森林、河流等（勞動(dòng)對象、生產(chǎn)資源）和工具、機(jī)器、廠房等東西都是大家的，大家聯(lián)合在一起進(jìn)行有組織有計(jì)劃的協(xié)調(diào)分工合作勞動(dòng)，生產(chǎn)出產(chǎn)品后，對這個(gè)勞動(dòng)聯(lián)合體中每一個(gè)人按勞動(dòng)貢獻(xiàn)的大小多少進(jìn)行分配（到共產(chǎn)主義是按需分配），分配給你的東西就成為你自己個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，只要你不把這些財(cái)產(chǎn)用來剝削壓迫別人，在現(xiàn)行社會(huì)法律和道德的范圍里，你完全可以充分自由地處置使用享受消耗屬于你個(gè)人所有的財(cái)產(chǎn)。

這就是馬克思的重建個(gè)人所有制的全部意義，如此而已！有些專家學(xué)者喋喋不休的板字眼，扣偏理，甚至胡說什么馬克思實(shí)質(zhì)上不贊成社會(huì)主義公有制，是承認(rèn)或贊成社會(huì)主義搞個(gè)人所有制即私有制的，這完全是強(qiáng)詞奪理！出現(xiàn)這種情況的關(guān)鍵在政治立場---站在無產(chǎn)階級和廣大普通勞動(dòng)群眾的利益立場上，是不難理解馬克思的；站在剝削階級的角度利益上，也許將永遠(yuǎn)鉆不出這個(gè)所有制“哥德巴赫”之謎的牛角尖！

當(dāng)然，笑多網(wǎng)友這次重提這個(gè)舊題，意為“希望能把討論引導(dǎo)到分析社會(huì)主義社會(huì)的階級斗爭、復(fù)辟資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題上來。”對此，我認(rèn)為在時(shí)間充裕的情況下，對此感興趣的左派網(wǎng)友討論討論也未尚不可，但無須糾纏在概念問題上喋喋不休。因?yàn)椋^多糾纏概念理論對分析研究社會(huì)主義時(shí)期現(xiàn)實(shí)的階級斗爭等問題的作用不大，反而會(huì)讓卷進(jìn)這個(gè)問題的馬列毛主義者浪費(fèi)精力去考證去研究去論述個(gè)人所有制的抽象范疇理論，脫離現(xiàn)實(shí)的活生生的階級斗爭，脫離基層廣大工農(nóng)群眾。所以我勸網(wǎng)友不要為概念論證涉及過多過深，還是把有限的精力多用于與現(xiàn)實(shí)直接有關(guān)的問題上去吧，譬如多參加強(qiáng)國發(fā)展等人氣很足的網(wǎng)壇交流辯論，多參加批判反馬克思主義右派囂張進(jìn)攻的輿論斗爭，把左派有限的力量放到時(shí)代最需要的風(fēng)口浪尖去進(jìn)行韌性堅(jiān)決的戰(zhàn)斗！這是我對這個(gè)問題討論的一點(diǎn)建議。

我過去曾經(jīng)卷進(jìn)過這場討論，這里再就笑多感興趣的角度談一點(diǎn)簡單的看法，供網(wǎng)友參考。

1、在階級斗爭與個(gè)人所有制的關(guān)系上，前者是因，后者是果，也就是說，新個(gè)人所有制是社會(huì)主義革命這場偉大階級斗爭在生產(chǎn)關(guān)系方面的結(jié)果。社會(huì)主義革命確立了生產(chǎn)關(guān)系方面的勞動(dòng)人民公有制的所有制關(guān)系，表現(xiàn)在分配消費(fèi)領(lǐng)域就是新個(gè)人所有制。

2、反之，社會(huì)主義國家如果出現(xiàn)資本主義復(fù)辟，那么也會(huì)必然逐步逐個(gè)的消滅新個(gè)人所有制。這是無法回避的所有制逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象。因?yàn)閺?fù)辟的結(jié)果是生產(chǎn)資料私有化，甚至是最落后專制的私有化，但不管怎樣，私有化的資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展趨勢最終是否定個(gè)人所有制的。這不僅表現(xiàn)在對工農(nóng)勞動(dòng)群眾的殘酷剝削壓迫上，也表現(xiàn)在市場競爭迫使小私有小生產(chǎn)者和資本家層出不窮的破產(chǎn)，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，對大多數(shù)淪為雇傭勞動(dòng)者的人來說，個(gè)人所有制將成為一個(gè)甜蜜遙遠(yuǎn)的撲朔離迷的宿命式的美夢。

3、新個(gè)人所有制與舊個(gè)人所有制的本質(zhì)區(qū)別是：新制的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料共同占有，舊制是私人占有。新制發(fā)展趨勢是受惠者越來越多，個(gè)人所有的財(cái)產(chǎn)越來越穩(wěn)定、越來越豐富，分配越來越平等公正，個(gè)人對財(cái)產(chǎn)占有的數(shù)質(zhì)量差別越來越平衡，個(gè)體消費(fèi)形式越來越個(gè)性化多樣化；而舊制的發(fā)展趨勢則相反。

4、社會(huì)公共福利（包括所有公共設(shè)施）和社會(huì)（包括其執(zhí)政者--國家）財(cái)富公共積累是個(gè)人所有制的一種特殊的表現(xiàn)形式。在某個(gè)具體的歷史時(shí)期，社會(huì)主義國家和資本主義國家都存在這種表現(xiàn)形式。實(shí)施這種形式的程度深度廣度長度與這個(gè)社會(huì)里的利益矛盾對立階級的力量對比及統(tǒng)治階級的總體綜合利益傾向有著密切的關(guān)聯(lián)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)很重要，它是一些西方發(fā)達(dá)資本主義國家還能表現(xiàn)出某種優(yōu)勢強(qiáng)勢狀態(tài)的主要原因之一。在這些國家里，舊個(gè)人所有制還沒有被資本主義徹底完全的否定，作為整體，含有一定意義上的社會(huì)主義成分的所有制元素在公共福利領(lǐng)域顯示其優(yōu)越性，譬如一個(gè)流浪失業(yè)的無家可歸者，盡管個(gè)人直接占有的財(cái)產(chǎn)已經(jīng)一無所有，但他還能通過公共福利措施及設(shè)施享受個(gè)人所有制的有限好處。當(dāng)然。我們應(yīng)當(dāng)看到，這種個(gè)人所有制的發(fā)展是與一個(gè)半世紀(jì)以來國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的巨大推進(jìn)和局部勝利分不開的，它事實(shí)上已經(jīng)含有某種社會(huì)主義因素。

5、人們還應(yīng)該看到，由于發(fā)達(dá)資本主義國家公共福利方面的個(gè)人所有制受制于原來的舊個(gè)人所有制，并受資本主義生產(chǎn)方式否定舊個(gè)人所有制規(guī)律的支配，所以具有很大的不確定不穩(wěn)定性，統(tǒng)治階級完全可以根據(jù)自己的綜合利益趨向和階級力量對比變化削弱甚至取消這種個(gè)人所有制。目前，精英自由主義意識(shí)形態(tài)在這方面已經(jīng)出現(xiàn)主流化傾向。一些發(fā)達(dá)福利國家減弱公共福利和國有產(chǎn)業(yè)私有化的呼聲塵上就是一個(gè)明顯的例子。

6、舊個(gè)人所有制在一些富國表現(xiàn)出來的一定的旺盛生命力和某種優(yōu)越性，其主要原因通常是：
A、因帝國主義、殖民主義、霸權(quán)主義、擴(kuò)張主義、全球化等歷史和現(xiàn)實(shí)的原因形成的存在對外嚴(yán)重剝削的寄生型食利國家。這類國家有轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾危機(jī)的環(huán)境條件。
B、有優(yōu)越的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)或地緣條件，或自然資源非常豐富，相當(dāng)長時(shí)期里基本沒有什么人口壓力。
C、保持高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)壟斷優(yōu)勢，利用稀缺性規(guī)則產(chǎn)生巨大的市場附加值。
D、在統(tǒng)治階級內(nèi)部實(shí)行相對比較完善科學(xué)的符合國情的政治經(jīng)濟(jì)民主制度，經(jīng)過以強(qiáng)勢階級意志為主導(dǎo)的社會(huì)選擇產(chǎn)生的精英統(tǒng)治集團(tuán)有比較強(qiáng)優(yōu)的執(zhí)政能力，在保證統(tǒng)治階級利益的前提下，向其他階級或階層讓利，緩和階級矛盾沖突，并將政治經(jīng)濟(jì)民主制度有控制的延伸至社會(huì)，有一個(gè)比較科學(xué)的社會(huì)危機(jī)和民眾情緒的轉(zhuǎn)移釋放宣泄機(jī)制。
E、法律上有一整套比較完善的保護(hù)舊個(gè)人所有制的操作性較強(qiáng)的體系（即法治相對成熟），以在一定程度上修復(fù)維護(hù)被資本發(fā)展規(guī)律否定的舊個(gè)人所有制總體結(jié)構(gòu)，限制惡性壟斷競爭，力圖使競爭保持在臨界范圍里。譬如對微軟公司的壟斷擴(kuò)張進(jìn)行有限司法制約就是一例。

7、由于私有資本貪得無厭的逐利本性，當(dāng)上述原因消退或削弱時(shí)，舊個(gè)人所有制的優(yōu)越性和生命力就會(huì)逐漸衰失。即使在目前，舊個(gè)人所有制也顯得殘缺不全、支離破碎。尤其對于個(gè)體來說，舊制的眷顧是很不穩(wěn)定無保障的，資本主義競爭的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)和非系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)隨時(shí)可能降臨，使某個(gè)個(gè)體變得一無所有，社會(huì)整體總存在著一個(gè)龐大的游離于個(gè)人所有制之外的群體。而公共福利部分的個(gè)人所有制光環(huán)，也只能捉襟見肘，日見暗淡。隨著資本主義生產(chǎn)方式對地球資源掠奪式的越來越大的超前透支和浪費(fèi)，隨著財(cái)富分配越來越懸殊的兩極分化并由此帶來的一系列越來越嚴(yán)重的社會(huì)惡化現(xiàn)象（如犯罪、腐敗、黑社會(huì)化等），舊個(gè)人所有制也就名存實(shí)亡了。

8、社會(huì)主義國家出現(xiàn)后，新個(gè)人所有制在這些國家的土地上萌芽、成長、發(fā)展。它首先表現(xiàn)在全民所有制和集體所有制的建立，國家和集體代表每個(gè)個(gè)人共同占有生產(chǎn)資料，同時(shí)以公共積累、公共福利和擴(kuò)大再生產(chǎn)的方式體現(xiàn)個(gè)人所有制（幾乎涵蓋體制內(nèi)每一公民個(gè)體），并主要以按勞分配的形式讓個(gè)人占有一定的生活消費(fèi)資料（即使敵對分子也有基本的生活保障）。但我們應(yīng)該看到，這時(shí)候的新個(gè)人所有制是簡單、低級、幼稚、粗糙的，有的還帶有平均主義成分。

9、社會(huì)主義國家?guī)缀醵际窃谑澜缳Y本主義體系的薄弱環(huán)節(jié)建立的，在必須迅速改變貧窮落后的總體面貌、加快工業(yè)化、壯大國家經(jīng)濟(jì)力量以應(yīng)對國際資本主義強(qiáng)大壓力的動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，這些國家的建設(shè)大政都基本上走的是公共高積累、高基建、高重工、高國防之路。因此以生活消費(fèi)方面為主要體現(xiàn)的個(gè)人所有制勢必受到很大壓抑，而且在數(shù)質(zhì)量上增長比較緩慢。特別是直接分配給個(gè)人的財(cái)富，更是嚴(yán)格控制。造成這種情況的其它主要原因還有：

A、舊社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富十分匱乏，社會(huì)總體積累很少，底子薄，人口多，百廢待興，國家建設(shè)負(fù)擔(dān)很重，不可能拿多少東西進(jìn)入個(gè)體分配領(lǐng)域。平等地分?jǐn)偟矫總€(gè)人頭上，就顯得少了。

B、從中央到地方，各級干部群眾對馬克思的“個(gè)人所有制”認(rèn)識(shí)理解不成熟，沒有經(jīng)驗(yàn)，特別對“個(gè)人”一詞有顧慮，重視上層建筑、意識(shí)形態(tài)方面的建設(shè)，相對忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)步發(fā)展完善，限制了新個(gè)人所有制的健康成長。

C、資產(chǎn)階級法權(quán)不同程度地存在并從正反兩個(gè)方面影響個(gè)人所有制的變化軌跡，尤其在國家機(jī)器層面上比較突出，逐步形成不同等級的既得利益階層，各個(gè)利益階層之間的矛盾沖突嚴(yán)重制約了新個(gè)人所有制的正常健康的發(fā)展。社會(huì)在與資產(chǎn)階級法權(quán)的關(guān)系上和各階層之間的矛盾沖突上或多或少出現(xiàn)了“左”和右的傾向失誤。

D、生活資料方面的生產(chǎn)力相對滯后，滿足不了人民群眾日益增長的物質(zhì)和精神生活的需求。體現(xiàn)在消費(fèi)資料方面的個(gè)人所有制就顯得比較單薄了。

10、新個(gè)人所有制的不足缺陷一定程度上挫傷了人們的社會(huì)主義積極性，容易讓資本主義的舊個(gè)人所有制改頭換面地趁虛而入，這一點(diǎn)在新自由主義中國版的改革開放觀里表現(xiàn)得淋漓盡致。中國的私有化進(jìn)程是在新個(gè)人所有制的步步退卻中逐漸加強(qiáng)的（在公共福利領(lǐng)域尤為明顯）；而私有化的擴(kuò)張又對舊個(gè)人所有制的恢復(fù)起了推波助瀾的作用。但隨即這種剛剛恢復(fù)的舊個(gè)人所有制就受到了由基層官方支持的私人資本（政經(jīng)聯(lián)盟是東亞東南亞國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)）越來越猛力的沖擊（房地產(chǎn)商的野蠻暴力拆遷就是典型事例），而且私人資本之間的戰(zhàn)爭也往往是你死我活的（福州資產(chǎn)大鱷勾結(jié)以副局長為主的警方敗類殺死陷害另一資方的驚天大案觸目驚心的反映了這種資資戰(zhàn)爭的殘酷性）！

11、正因?yàn)槿绱耍圆还馐巧鐣?huì)主義國家的新個(gè)人所有制受到越來越大的擠壓，就連舊個(gè)人所有制的復(fù)辟也都面臨著各方面的巨大抑迫，也就是說，小康形式的個(gè)人所有制（包括新制舊制）面對的困難和考驗(yàn)是前所未有、極其復(fù)雜繁重的。中央也許已經(jīng)察覺到這種情形，所以強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)，現(xiàn)在又提出了建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。其實(shí)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)就是節(jié)約、和諧，要走節(jié)約型的和諧社會(huì)之路，最有效的道路就是堅(jiān)持社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義。

已經(jīng)過去的幾十年和未來幾十年直至上百年是資本主義向社會(huì)主義過渡的劇烈變化的歷史時(shí)期，唯物辯證法的各個(gè)規(guī)律----否定之否定、量質(zhì)互變、對立統(tǒng)一等規(guī)律都將在這里展現(xiàn)異常豐富多采的活劇，這其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、以及各種階層階級之間的矛盾斗爭是極其復(fù)雜激烈的，前進(jìn)中有逆流，倒退中又有進(jìn)步，歷史雖然有曲折反復(fù)，但這是螺旋形的上升！個(gè)人所有制也不例外，它作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一個(gè)重要主要的部分，既決定上層建筑的構(gòu)成，又在上層建筑巨大反作用力下，進(jìn)行不斷的解析和整合，在變化中上升前進(jìn)。這是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律支配下的前進(jìn)過程，作為馬克思主義者，必須始終堅(jiān)定地站在最大多數(shù)的勞動(dòng)人民的立場上，深刻正確地把握住時(shí)代的脈搏，應(yīng)順歷史潮流，為社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)步，堅(jiān)持不懈地努力奮斗吧！（新馬2005.7.12）
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恩格斯是馬克思最親密的戰(zhàn)友，既然他在《反杜林論》中已經(jīng)非常明確地指出：“對任何一個(gè)懂得德語的人來說，這就是，公有制包括土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制包括產(chǎn)品即消費(fèi)品。”那么已經(jīng)離馬克思如此遙遠(yuǎn)的你們，還要爭論什么呢？難道你們比恩格斯還要了解理解馬克思？難道恩格斯會(huì)故意歪曲馬克思的意思？

請注意！恩格斯是在批判杜林是說這個(gè)話的。當(dāng)時(shí)杜林攻擊馬克思，說“馬克思先生安于他那既是個(gè)人又是公共的所有制的混沌世界，卻叫信徒們自己去解這個(gè)深?yuàn)W的辯證法之謎。”（杜林原話）所以恩格斯用上述話反擊杜林！

由此可見，公有制的重點(diǎn)在生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制的重點(diǎn)在消費(fèi)資料。它們既有非常密切的內(nèi)在聯(lián)系，又是兩個(gè)有區(qū)別的事物；這是符合辨證法認(rèn)識(shí)的。
我們這里有些同志很害怕私人、私有這個(gè)詞，一談到這個(gè)就與萬惡的私有制聯(lián)系在一起！這種左傾幼稚癥應(yīng)該改改了！

我以為，個(gè)人所有就是私人所有，簡言之就是私有。這與私有制沒有關(guān)系，因?yàn)樗接兄浦匀f惡，是因?yàn)閭€(gè)人占有生產(chǎn)資料，并利用這些生產(chǎn)資料奴役別人的勞動(dòng)！而側(cè)重在消費(fèi)資料方面的個(gè)人所有制只要不把這些消費(fèi)資料轉(zhuǎn)為生產(chǎn)資料去奴役別人的勞動(dòng)，就永遠(yuǎn)只是個(gè)人的生活資料！

要知道，即使到了共產(chǎn)主義，在人的生活消費(fèi)方面，總還是以個(gè)人的形式出現(xiàn)的，人們生活的興趣、愛好、口味、感受……是豐富多采、千差萬別的。如果社會(huì)主義、共產(chǎn)主義限制壓抑個(gè)人生活消費(fèi)的差別（即個(gè)性化），那還叫科學(xué)的社會(huì)主義嗎？！因此，消費(fèi)生活資料方面的個(gè)人所有制，正是最符合人道的最科學(xué)的所有制！而且它與私有化風(fēng)馬牛不相及！如果如果說在社會(huì)主義時(shí)期個(gè)人所有制還有法律方面的意義，那么到共產(chǎn)主義就只剩分配話語表述的意義了；因?yàn)榈侥菚r(shí)候，由于物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，由于人們思想精神境界的高度文明，私有這個(gè)概念就會(huì)消亡！這種各取所需的萌芽即使在當(dāng)代生活中也有體現(xiàn)。譬如在高級自助餐廳，由于食物足夠豐富，由于整個(gè)環(huán)境氛圍的文明影響力，人們一般都會(huì)遵循三個(gè)規(guī)則：1、吃多少拿多少，盡量不浪費(fèi)。2、挑自己想吃的東西吃。3、只吃不帶。這種自助餐現(xiàn)象，引申到共產(chǎn)主義，人們在消費(fèi)生活方面，也會(huì)自覺遵循更高級的各取所需規(guī)則。讓勞動(dòng)者個(gè)人占有自己應(yīng)得的生活消費(fèi)資料，這就是新個(gè)人所有制的全部意義！離開這個(gè)意義，就沒有探討這個(gè)問題的基礎(chǔ)。所以我請大家圍繞這個(gè)意義討論！！！（新馬2005.7.15）

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笑多的主帖脫離馬克思的個(gè)人所有制范疇，弄出一個(gè)抽象的個(gè)人所有制，雖然有某種意義，但不能解決社會(huì)主義條件下的資本主義復(fù)辟問題。而且概念上的自我混亂，反而讓右派有可趁之機(jī)。我覺得還是以馬克思、恩格斯的理論概念展開討論為好！
請孤星網(wǎng)友仔細(xì)看我的內(nèi)涵，不要糾纏在提法上。提法可以商榷。
自階級社會(huì)出現(xiàn)后，任何一種經(jīng)濟(jì)制度，都不是客觀天然出現(xiàn)的制度，它總是統(tǒng)治階級的一種制度安排，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的利益，反映了統(tǒng)治階級的意識(shí)形態(tài)。
奴隸社會(huì)的個(gè)人所有制就是以奴隸主為主體的所有制，它包括奴隸主和自由民對財(cái)產(chǎn)的占有，奴隸本身即使實(shí)際擁有大量的生活資料，也不能說奴隸占有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗旧砭褪秦?cái)產(chǎn)，不是法律意義上的人。
封建社會(huì)的個(gè)人所有制就是以地主為主體的所有制，它包括地主、小私有農(nóng)民、自由民（商人、工匠、藝人等）對財(cái)產(chǎn)的私人占有。
資本主義個(gè)人所有制就是以資產(chǎn)階級為主體的所有制，它包括資本家、地主、小私有者、自由民對財(cái)產(chǎn)的私人占有。但由于資本主義生產(chǎn)方式的競爭規(guī)律必然不斷的迫使大量的原所有者破產(chǎn)，淪為雇傭勞動(dòng)者，所以馬克思在這里用了第一個(gè)否定。
由于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與資本私人占有造成的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾，促使社會(huì)向社會(huì)主義轉(zhuǎn)化，這樣社會(huì)主義的個(gè)人所有制也就否定了資本主義的個(gè)人所有制，馬克思所謂重建個(gè)人所有制是對第一個(gè)否定后的再否定。
馬克思主義的歷史辯證法在這里留給我們的思路很清晰，那么我們有什么理由要離開馬克思另辟奚徑呢？
我認(rèn)為，笑多有意識(shí)地離開馬克思主義的有關(guān)范疇進(jìn)行討論不妥，也沒有這個(gè)必要！而從你文章的內(nèi)容看，也跳不出馬克思的道道，因?yàn)橹灰惶觯憔拖萑敫拍罾碚摶靵y。
我這里僅舉一例：你說“我只在論證了社會(huì)主義客觀存在的個(gè)人所有制以后，才引用了馬克思關(guān)于個(gè)人所有制的論述，說明他預(yù)見的科學(xué)性。”首先，你的所謂社會(huì)主義客觀存在的個(gè)人所有制是怎么來的？難道是天上掉下來的？其次，你既然引用了馬克思的論述，又肯定他的預(yù)見性，說明你還是必須借助馬克思的關(guān)于個(gè)人所有制的概念，離開馬克思的概念，根本無從談起！事實(shí)上你經(jīng)常運(yùn)用馬克思的有關(guān)論述，那么你的個(gè)人所有制怎么又和馬克思的論述是兩回事呢？（新馬2005.7.16）

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這里就不摘你的原帖了。在你想澄清的幾點(diǎn)中，給人有越說越澄不清的感覺：
1、討論個(gè)人所有制肯定要涉及分配方式，它們都屬于生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），相互之間有著非常緊密的聯(lián)系。而個(gè)人所有制與私人所有也有著緊密關(guān)系，深入闡述個(gè)人所有制，就必須討論它的具體的表現(xiàn)形式，如果僅僅只說個(gè)人所有制本身的概念，對現(xiàn)實(shí)有什么意義呢？
2、新馬用一句話簡單地表述新制的意義，并沒有說這就是私有制，從具體占有的實(shí)際意義說，“個(gè)人所有”可以雷同“私人所有”，但從社會(huì)制度的意義說，“私人所有”決不等于“私有制”。這個(gè)“制”難道不是你強(qiáng)加的嗎？何況，在新馬的“讓勞動(dòng)者個(gè)人占有自己應(yīng)得的生活消費(fèi)資料”里，可以看到個(gè)人所有制的意義，但不是“所有制”的概念。意義是指某個(gè)信息表達(dá)的內(nèi)容或價(jià)值；而概念是指反映客觀事物的一般本質(zhì)特征，是思維的一種基本形式。這里你又混淆概念了。再說新馬也沒有說“未來社會(huì)產(chǎn)品的所屬及分配的問題，與‘重新建立個(gè)人所有制’是同一層次上的問題”，是你把它們拉到一個(gè)層次的嘛。另外，從表面的簡單的形象的具體的事物入手進(jìn)行分析，是研究討論問題的基本方法之一，這里根本不存在什么“本末倒置”錯(cuò)誤！譬如，馬克思就從層次最低的“商品”開始，分析到抽象的資本主義所有制的本質(zhì)。這有什么錯(cuò)？你還說“自己家里的東西不給別人用，幾千年來的財(cái)產(chǎn)私有制社會(huì)都是如此，用不著我們共產(chǎn)主義者費(fèi)勁心思來“重建”。”我舉一些“私人占有”的具體的表現(xiàn)，也不是要“重建”這些表現(xiàn)，而是針對你的“私人所有就是私有制”這一怪論說的。把各種東西亂七八糟的扯在一起批判，是詭辯的方法，只能把討論引入邪路。如果你故意這樣做，以后就不能討論下去了；如果是水平差，敬請學(xué)好思維的規(guī)律最來討論吧，因?yàn)槲覍?shí)在陪不起這個(gè)時(shí)間精力。
3、任何決定性的事物，其作用總要落實(shí)到被決定性的事物上，才能冠之以“決定性”。譬如，路線在某個(gè)意義上是決定一切的東西。但它之所以能夠決定一切，正是必須落實(shí)到被這個(gè)路線指揮的具體執(zhí)行人的行動(dòng)上，否則它的所謂“決定性”是毫無意義的！你連這樣極其簡單的道理都不懂，我無話可說了！
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馬克思的個(gè)人所有制不是可以隨意揉捏的面團(tuán)----答笑多網(wǎng)友的批評兼與秋石客商討

我的有關(guān)帖子引起激烈議論，說明這個(gè)問題有議頭。但由于大都還停留在概念提法字眼上的爭論，與我論述的內(nèi)涵關(guān)系不大，故我基本不參與，一來我認(rèn)為恩格斯的解釋是對的，概念問題無須再爭；二來看看不同觀點(diǎn)也有好處，多多少少可以吸收點(diǎn)養(yǎng)料。
看了笑多網(wǎng)友的答復(fù)帖，我覺得分歧主要還在對恩格斯解釋的理解不同，盡管笑多網(wǎng)友不想糾纏馬恩的概念，但繞來繞去，仍跳不出這個(gè)圈子。姑且這里我再繞一次吧。

1、關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度問題
我的說法是針對笑多的“社會(huì)客觀存在的經(jīng)濟(jì)制度”而言的，并不是論述經(jīng)濟(jì)制度的由來，也不是專門討論經(jīng)濟(jì)制度問題，所以用不著說得面面俱到。在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等馬克思主義基本原理方面，我和笑多可能沒有什么不同。問題是把這些原理應(yīng)用到具體問題時(shí)，可能發(fā)生了誤差。首先。我沒有說統(tǒng)治階級可以人為的任意安排制度，你添了“任意”和“人為”，意義就完全不同了！統(tǒng)治階級之所以能夠安排制度，正是由它在生產(chǎn)關(guān)系中的地位決定的，而它之所以能夠走上主導(dǎo)地位，也正是由它在生產(chǎn)力發(fā)展過程中的客觀先進(jìn)性革命性（在上升時(shí)期）決定的。經(jīng)濟(jì)制度的變化是一個(gè)歷史發(fā)展的客觀現(xiàn)象，但某一具體經(jīng)濟(jì)制度的出現(xiàn)卻是統(tǒng)治階級安排的！因?yàn)榻?jīng)濟(jì)制度首先是一種上層建筑，是統(tǒng)治階級意識(shí)形態(tài)（意志）的反映。任何制度不可能自然而然自動(dòng)產(chǎn)生，它總是由統(tǒng)治階級制定出來的。譬如，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度（憲法有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的條款、勞動(dòng)法、企業(yè)法，工資法、人民公社法等等總和形成的經(jīng)濟(jì)體系）就是由黨、人大、政府等統(tǒng)治階級的代表根據(jù)統(tǒng)治階級的意志制定安排的，它并不是天然客觀就存在著。誠然，決定這個(gè)安排的終極原因是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，但制度作為一種社會(huì)安排，即使最最簡單，也是人的主觀活動(dòng)（與客觀的契合是另一回事）。當(dāng)它處于文本階段時(shí)，屬于上層建筑。當(dāng)它進(jìn)入實(shí)踐被廣泛應(yīng)用時(shí)，經(jīng)濟(jì)制度就成為生產(chǎn)關(guān)系總和（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的一部分，并用強(qiáng)大的反作用力影響生產(chǎn)力。它可以解放生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，也可以成為生產(chǎn)力的桎梏。因此，那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度是自然客觀發(fā)展變化著的，不需要由人具體安排的觀點(diǎn)是不符合歷史事實(shí)的，也違背了唯物辯證法規(guī)律。

至于意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系，笑多說“統(tǒng)治階級的意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)制度的反映”，我以為這樣說有些片面絕對。理由：當(dāng)經(jīng)濟(jì)制度在實(shí)踐中已經(jīng)成為生產(chǎn)關(guān)系的一部分融入經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，可以這樣說。譬如，資產(chǎn)階級剝削合理的意識(shí)是私有制度的反映。但當(dāng)經(jīng)濟(jì)制度處在文本階段還沒有進(jìn)入實(shí)踐時(shí)，就只能是意識(shí)形態(tài)的反映，生產(chǎn)力的發(fā)展要求，必須通過人的意識(shí)形態(tài)才能進(jìn)入社會(huì)種種具體的制度，又經(jīng)過這些制度，以滿足它的客觀變化。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度就是無產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)的反映。它決不是可以任意“構(gòu)建塑造”的，它體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的“勞動(dòng)價(jià)值論”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)論”、“公平分配論”等方方面面的經(jīng)濟(jì)思想，而這些思想正是生產(chǎn)力革命本質(zhì)的反映。

2、關(guān)于個(gè)人所有制的概念與社會(huì)主義的性質(zhì)
我的關(guān)于幾個(gè)社會(huì)的個(gè)人所有制概念，是我對“個(gè)人所有制”一詞的理解而言。但這個(gè)理解不是空穴來風(fēng)，它來自我對恩格斯解釋的理解。既然恩格斯肯定地說“對任何一個(gè)懂得德語的人來說，這就是，公有制包括土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制包括產(chǎn)品即消費(fèi)品。”那么我只能相信恩格斯，因?yàn)槲覜]有理由不相信恩格斯！
你說“人們搞不清私有制與個(gè)人所有制的區(qū)別和聯(lián)系。新馬在論述個(gè)人所有制時(shí)是不是存在概念不清的問題呢？”
我不清楚你說我概念不清在哪里？如果你是指我搞不清私有制與個(gè)制（即個(gè)人所有制、下同）的區(qū)別和聯(lián)系，那么你可以仔細(xì)閱讀我的《個(gè)人所有制是馬克思的“哥德巴赫猜想”嗎？》一帖，相信會(huì)弄懂我意思的。為明確起見，我這里再用最簡單的語言表述一下：私有制是包括土地和其他生產(chǎn)資料的私人所有制度；個(gè)制是包括產(chǎn)品和消費(fèi)品的個(gè)人所有制度。其區(qū)別已經(jīng)存在，其聯(lián)系是前者決定制約并某種意義上函蓋后者，而后者表現(xiàn)并落實(shí)了前者的基本性質(zhì)。

你說“新馬在個(gè)人所有制前面加上“社會(huì)主義”的概念，就是概念不清的表現(xiàn)。” 我在論述社會(huì)主義時(shí)期的個(gè)制當(dāng)然要加“社會(huì)主義”限制詞，以區(qū)別于剝削階級社會(huì)的個(gè)制，而且為省略，我還用新個(gè)制一詞。這正是概念清晰的表現(xiàn)。
你認(rèn)為舊社會(huì)沒有個(gè)制，只有社會(huì)主義才出現(xiàn)了個(gè)制，這不符合歷史事實(shí)。個(gè)制不是馬克思杜撰給新社會(huì)某個(gè)所有制預(yù)設(shè)的名詞，而是對包括產(chǎn)品和消費(fèi)品的個(gè)人占有方面的所有制的特稱。問題的關(guān)鍵在馬克思用了“重建”這個(gè)詞，所謂重建，必須是在原來就存在的事物或存在過的事物的意義上建立，否則只能是新建。馬克思在這里用否定之否定規(guī)律來解釋這種所有制的帶有延續(xù)性意義的發(fā)展，也意在用一個(gè)外表統(tǒng)一的詞表達(dá)這種所有制的演變，這種所有制不等于公有制、私有制，但與它們又有極其密切的有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。否則，馬克思根本無須在公有制之外再生發(fā)出一個(gè)個(gè)人所有制的概念，恩格斯也無須特別用“包括產(chǎn)品和消費(fèi)品”來解釋個(gè)制了。誠然，個(gè)制在資本主義以前的簡單生產(chǎn)方式中，特別在自給自足的小私有制中，與私有制的實(shí)際涵義差不多，甚至可以忽略不計(jì)，但從它“包括產(chǎn)品和消費(fèi)品”這個(gè)特定的概念講，畢竟不能完全等同于私有制，就象它不能等同于公有制一樣。為什么？這就聯(lián)系到下面的分配和生活消費(fèi)資料的問題了。

我之所以把個(gè)制與生活消費(fèi)資料、分配領(lǐng)域結(jié)合起來，也是受恩格斯解釋的啟發(fā)。既然個(gè)制“包括產(chǎn)品和消費(fèi)品”，那么個(gè)制的范疇就只能主要體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)過程的分配、交換和消費(fèi)環(huán)節(jié)，由于恩格斯把生產(chǎn)資料限定在公有制（對應(yīng)私有制、下同）的概念中，所以個(gè)制在分配交換消費(fèi)三環(huán)節(jié)里，又只能主要體現(xiàn)在個(gè)人（家庭）的生活消費(fèi)方面。如果不用這樣的排除分析法，根本就無法精確區(qū)別公有制和個(gè)制。雖然產(chǎn)品通過分配可以成為消費(fèi)資料，也可以成為生產(chǎn)資料，但在個(gè)制里，卻主要并首先是以消費(fèi)資料面貌出現(xiàn)的，這也成為個(gè)制的共同特征。如在奴隸社會(huì)里，奴隸的勞動(dòng)產(chǎn)品是為了奴隸主的消費(fèi)，自由民的勞動(dòng)產(chǎn)品也是為了自己的消費(fèi)，商品交換的目的也是為了消費(fèi)互通有無，個(gè)制只能體現(xiàn)在奴隸主和自由民身上，而奴隸是沒有個(gè)制的。在封建社會(huì)，享受個(gè)制的有地主、農(nóng)民、市民等，勞動(dòng)產(chǎn)品主要是為生產(chǎn)資料所有者和勞動(dòng)者自己的消費(fèi)，再生產(chǎn)也是為了滿足消費(fèi)力的提高。到了資本主義，自由貿(mào)易的膨脹，使產(chǎn)品的消費(fèi)功能相對減弱，而轉(zhuǎn)化成資本擴(kuò)大生產(chǎn)追逐利潤的功能增強(qiáng)，私有制與個(gè)制的區(qū)別越來越明顯，私有制的功能主要體現(xiàn)在生產(chǎn)資料占有方面，個(gè)制的功能主要體現(xiàn)在占有消費(fèi)資料方面，但這些功能又互相交叉滲透轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，使人們很難分清什么是私有制，什么是個(gè)制。但個(gè)制的特征還是通過產(chǎn)品分配后的最終歸宿（消費(fèi)品）體現(xiàn)出來了。進(jìn)入社會(huì)主義后，由于生產(chǎn)資料的公有制，個(gè)制的產(chǎn)品（往往以貨幣形式）的消費(fèi)品占有特性突顯，盡管有人可能會(huì)把這種占有轉(zhuǎn)化為剝削他人勞動(dòng)的生產(chǎn)資料，但也有可能這些生產(chǎn)資料沒有剝削他人（當(dāng)產(chǎn)品進(jìn)入生產(chǎn)資料后參與剩余價(jià)值歸私人所有的剝削，可歸入私有制范圍），只是增加了占有者的財(cái)富（如個(gè)體種植養(yǎng)殖業(yè)、小手工業(yè)等）。在這種情況下，盡管它是生產(chǎn)資料，仍可納入個(gè)制范圍。所以我說個(gè)制主要體現(xiàn)在消費(fèi)資料方面，但不是一刀切。盡管如此，這些生產(chǎn)資料占有的最終目的還是服務(wù)于擴(kuò)大占有者本身的消費(fèi)。由于實(shí)現(xiàn)這些占有主要途徑是分配，所以我把個(gè)制與分配、生活消費(fèi)資料領(lǐng)域結(jié)合得比較緊密。但我沒有把個(gè)制僅僅限于分配、消費(fèi)領(lǐng)域。我主張?jiān)诙鞲袼沟母拍罱忉屜拢唧w問題具體分析對待。
我說“個(gè)制與私有制風(fēng)馬牛不相及”是針對有人把社會(huì)主義的個(gè)制等同于私有制而言的。我認(rèn)為，社會(huì)主義的新個(gè)制與私有制，雖然在特定的意義上有某種聯(lián)系（如占有形式外表上的某些相似、相互影響等），但從形式邏輯的語境說，兩者畢竟是性質(zhì)不同的兩碼事！

還有，你把新個(gè)制說成“是私有制的殘余，是私有制的變種，是公有制為前提下的‘私有制’。”甚至說成資本主義復(fù)辟危險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。說明你還沒有理解馬克思的個(gè)人所有制內(nèi)在的深刻意義。無產(chǎn)階級流血犧牲化了九牛二虎之力重建的個(gè)人所有制成了私有制變種，成了資本主義復(fù)辟基礎(chǔ)，這無論如何都說不通！個(gè)人所有制，使個(gè)人能夠擁有自由、活動(dòng)和獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)，而這樣的財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)，資本主義每天都在消滅它，所以馬克思說社會(huì)主義要重建個(gè)人所有制，使每一個(gè)人（家庭）都真正擁有這樣的財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)！有了這樣的財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)，才可以讓每個(gè)人自由發(fā)展，而“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件（見《共產(chǎn)黨宣言》）”。社會(huì)主義公有制決定了新個(gè)制的重建；新個(gè)制提供的物質(zhì)基礎(chǔ)保障了每個(gè)人的自由發(fā)展；只有每個(gè)人都能夠自由發(fā)展了，才能談得上一切人的自由發(fā)展；一切人能否自由發(fā)展又是檢驗(yàn)社會(huì)主義公有制科學(xué)與否的重要主要的尺度；而社會(huì)主義公有制同時(shí)又是保證促進(jìn)一切人能夠自由發(fā)展的決定性因素！在這里，我們可以看到新個(gè)制的積極作用是不可或缺的，是一種強(qiáng)大的社會(huì)主義能夠持續(xù)前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。

馬克思的社會(huì)主義學(xué)說之所以科學(xué)，是因?yàn)轳R克思始終是從人的自然屬性和社會(huì)屬性出發(fā)，考察了社會(huì)歷史發(fā)展的最基本動(dòng)因！恩格斯說：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，……也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。”從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)，就可以看到人的生存生活及其發(fā)展提高（即所謂物質(zhì)生活及精神生活的存在和增長）是社會(huì)存在并發(fā)展的根本終極原因。但由于人不是抽象的，而是以一個(gè)個(gè)具體人的生活形態(tài)存在著，所有的物質(zhì)精神生活（吃穿住行思玩等）是以個(gè)人或個(gè)人組合為單位發(fā)生的，個(gè)人對物質(zhì)生活資料的占有是任何社會(huì)的人的存在和發(fā)展的最基本的條件；沒有個(gè)人的占有，社會(huì)的人的存在和發(fā)展也就無從談起。在原始共產(chǎn)主義時(shí)期，個(gè)人占有融和在共同占有中，其差別不過是吃多吃少穿暖穿冷而已。出現(xiàn)私有制后，個(gè)人占有差別越來越大，逐步制度化、法律化。個(gè)制一方面趨于成熟，另一方面又因兩極分化出現(xiàn)多層化和空白化（一部分人被邊緣或游離），隨著資本主義競爭的惡化，大部分人實(shí)際上被驅(qū)逐出個(gè)制圈，社會(huì)的人的存在和發(fā)展陷入危機(jī)（許多人被剝奪了教育、就業(yè)、參政等起碼人權(quán)），甚至連許多自然的人的生存都成了問題（無法抵御饑餓、寒冷、疾病）。馬克思為了解決這個(gè)人類危機(jī)，完整地健康地發(fā)育人的自然屬性和社會(huì)屬性，滿足人的日益增長的物質(zhì)和精神生活的需要。但是這些解決、發(fā)育和滿足，不是抽象的，它們必須落實(shí)到一個(gè)個(gè)具體的人身上，必須通過聯(lián)合體中的每個(gè)人對產(chǎn)品和消費(fèi)品的合理合法的占有才能事實(shí)上體現(xiàn)出來，于是，重建個(gè)人所有制就成為必然了！

社會(huì)主義的科學(xué)意義，正在于她能通過生產(chǎn)資料公有制的聯(lián)合勞動(dòng)生產(chǎn)保障每一個(gè)人實(shí)際占有應(yīng)得的產(chǎn)品和消費(fèi)品，這種個(gè)人所有制保障又能激發(fā)每個(gè)人的社會(huì)主義積極性，從而促進(jìn)社會(huì)主義健康地發(fā)展進(jìn)步，不斷走向勝利，直至到達(dá)共產(chǎn)主義。不保障個(gè)人所有的實(shí)際物質(zhì)利益（當(dāng)然這種實(shí)際利益還體現(xiàn)在有比例的公共積累和越來完善的公共福利方面），公有制的好處是虛幻抽象的，人們就沒有走社會(huì)主義的積極性；但是如果不維護(hù)生產(chǎn)資料公有制，讓私有化橫行，讓兩極分化擴(kuò)張，那么每一個(gè)人的平等公正合理合法的物質(zhì)利益方面的個(gè)人所有也將沒有保障！
在社會(huì)主義所有制這個(gè)統(tǒng)一體中，生產(chǎn)資料公有制和新個(gè)人所有制是有機(jī)聯(lián)系的一對矛盾，這對矛盾是活動(dòng)變化發(fā)展著的，前者決定控制后者，但后者對前者又有很大的反作用影響力。如果這對矛盾處理不當(dāng)，就會(huì)犯“左”或右的錯(cuò)誤，削弱甚至破壞社會(huì)主義所有制。

我們應(yīng)該看到，這對矛盾的雙方，在一定的環(huán)境條件下，會(huì)發(fā)生變化，既會(huì)向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化，自身也會(huì)由量變到質(zhì)變，否定自己，異化成新的東西。譬如，生產(chǎn)資料趨向個(gè)人所有制或生活資料趨向公有制都是向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的表現(xiàn)。而自身的異化就更復(fù)雜了，譬如，生產(chǎn)資料公有制的MBO化、官僚權(quán)貴化、管理層特權(quán)化、股份制化、國家資本主義化、產(chǎn)權(quán)模糊化、僵固化等等；新個(gè)制的私有化、虛擬抽象化、小生產(chǎn)化、法權(quán)擴(kuò)大化等等。只有在這種轉(zhuǎn)化或異化的情況下，公有制和新個(gè)制才會(huì)對社會(huì)主義產(chǎn)生消極作用，甚至成為資本主義復(fù)辟的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但從嚴(yán)格意義上說，它們已經(jīng)不是原來的東西了。所以當(dāng)它們尚未轉(zhuǎn)化或異化之前，把它們說成“私有制殘余、私有制變種、公有制前提下的私有制”是不客觀不科學(xué)的。
至于到共產(chǎn)主義后，個(gè)人所有制是不是還存在、會(huì)不會(huì)變化、怎么變？那是后來人的事情了！我曾設(shè)想，個(gè)制的法權(quán)形態(tài)將消亡，但個(gè)人在共產(chǎn)主義道德自覺習(xí)慣制約下的各取所需的實(shí)際占有還會(huì)存在！不管怎樣，每個(gè)人的自由、獨(dú)立的發(fā)展活動(dòng)，必將更加豐富多采、千姿百態(tài)、愉悅快樂，更加個(gè)性化、全面化，從而組成一個(gè)千千萬萬人共同自由地發(fā)展進(jìn)步的壯麗輝煌的美好社會(huì)！（新馬于2005.7.20草稿）

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