陳晉：一九三八年毛澤東與梁漱溟的一次爭論

陳晉: 一九三八年毛澤東與梁漱溟的一次爭論

【出處】中共黨史研究199005

【作者】陳晉，中共中央文獻(xiàn)研究室

　　一
1927年大革命以后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行了10年的土地革命戰(zhàn)爭。這是一場以打土豪、分田地為主要內(nèi)容的階級革命，在某種程度上可以說是大革命時期蓬勃興起的農(nóng)民運動的繼續(xù)和深化。與此同時，以梁漱溟為代表的一些知識分子，從事了近10年的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，這是企圖在不涉及舊中國社會的土地所有制前提下的改良主義運動。

顯然，這是兩條雖然都著眼于農(nóng)村，但卻涇渭分明的中國社會改造道路。

1933年，梁漱溟在他寫的《鄉(xiāng)村學(xué)須知》這本小冊子中，闡述了鄉(xiāng)村建設(shè)運動同中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村進(jìn)行的革命的區(qū)別。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)是積極的、創(chuàng)造性的、建設(shè)性的，共產(chǎn)黨所做的則是消極性的、破壞性的。在鄉(xiāng)村需要積極的團結(jié)和合作的時候，共產(chǎn)黨卻在農(nóng)村劃分階級、造成互相斗爭的狀態(tài)。梁還談到，他同中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村改造上的根本分歧，源于“我們對于中國問題的解釋與估量與他們不同”。中國共產(chǎn)黨的“錯誤”，就在于盲從了不合中國實際的外國理論(即馬克思主義)。

1937年底，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線在全國范圍內(nèi)蓬勃興起。時任國民政府國防最高會議參議員的梁漱溟，對中國共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策是擁護(hù)的，為“以同仇敵愾而得見國家統(tǒng)一”的局面而感到高興。不過，他對中國共產(chǎn)黨的政策的理解和認(rèn)識卻有特定的角度。

梁漱溟認(rèn)為，北伐以后，老社會已崩潰，只須理清頭緒來建設(shè)新社會，這其中自然包括他從事的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。而共產(chǎn)黨從1927年至1937年所從事的土地革命，是“勞而無功”，是“政治上的失敗，政治路線錯誤”。由此，他認(rèn)為中國共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，是“多年對內(nèi)斗爭的共產(chǎn)黨，一旦放棄對內(nèi)斗爭，可謂轉(zhuǎn)變甚大”。但是，他又擔(dān)心，“此轉(zhuǎn)變是否靠得住?”于是，1938年1月5日至25日，梁漱溟在延安訪問了三個星期，著意考察“共產(chǎn)黨的轉(zhuǎn)變?nèi)绾巍?，并就國家進(jìn)一步的統(tǒng)一與中共領(lǐng)導(dǎo)人交換意見。

在考察和交談中，梁漱溟特別肯定的有兩點：一是延安的人們在極其艱苦的物質(zhì)生活中體現(xiàn)出來的蓬勃進(jìn)取的精神風(fēng)尚和平等民主的生活方式；二是中國共產(chǎn)黨的“轉(zhuǎn)變”，不是假的，不是一時策略手段如此，他們不愿再事內(nèi)戰(zhàn)的情緒很真切。

但是，在梁漱溟看來，中國共產(chǎn)黨的“轉(zhuǎn)變”，“雖不假，卻亦不深。因為他們的頭腦思想沒有變。他們?nèi)砸噪A級眼光來看中國社會，以階級斗爭來解決中國問題。換句話說，根本上沒有變”（注：梁漱溟：《我的努力與反省》第144頁，漓江出版社1987年版。）。

雖然，這是個老話題。自中國共產(chǎn)黨成立以來，一切改良主義者不理解乃至反對中國共產(chǎn)黨的革命道路的一個根本問題，就是階級和階級斗爭問題。就梁漱溟而言，他在1938年就這一問題同中國共產(chǎn)黨再度“交換意見”，是因為在他看來，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，不僅是結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)，促進(jìn)國家統(tǒng)一的絕好時機，也是使中國共產(chǎn)黨從根本上放棄階級革命轉(zhuǎn)向改良道路的一個機會。毛澤東提出的中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中必須堅持獨立自主的原則，自然使他覺得中國共產(chǎn)黨“根本上沒有變”。

更重要的是，梁漱溟的政治主張，不僅來源于他對時勢的看法，更深深地出自他對中國傳統(tǒng)社會特征的研究結(jié)論。因此，為了求得中國共產(chǎn)黨人，特別是毛澤東對他的主張的了解，來延安時，他特地攜帶了他寫的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書以及幾本小冊子，送給了毛澤東?！多l(xiāng)村建設(shè)理論》分上下兩部。上部談怎樣認(rèn)識中國社會文化，怎樣看待近百年來中西方文化的沖突以及由此引發(fā)的中國社會的變化。下部則圍繞他提出的鄉(xiāng)村建設(shè)運動的主張，闡述怎樣改造中國社會的問題。最后，還有一個附錄：《我們的兩大難處》，談及他們一班從事鄉(xiāng)村建設(shè)的人所遇到的矛盾和危機。

梁漱溟這部著作的結(jié)構(gòu)意圖很明顯，即要解決中國問題，首先要認(rèn)清中國社會的特征；他把這部著作送給毛澤東的意思也很明顯，即改良主義同革命道路的分歧，來自對中國社會特征的不同看法，用他自己的話來說，“我始終同情共產(chǎn)黨改造社會的精神。但我又深深反對共產(chǎn)黨不了解中國社會，拿外國的辦法到中國來用”（注：梁漱溟：《我的努力與反省》第138頁，漓江出版社1987年版。）。

這樣，毛澤東和梁漱溟便開始一場關(guān)于怎樣認(rèn)識中國社會文化特征以及中西方社會文化關(guān)系的爭論。
　　二
據(jù)梁漱溟回憶，他在延安時，毛澤東共會見他八次，除兩次是設(shè)宴招待和送行一般應(yīng)酬外，其余六次會見都在兩個小時以上，有兩次還是從頭天下午6點到第二天清晨的長談。其中第二次長談便是圍繞《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》的一些觀點展開的。

毛澤東認(rèn)為，梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》對中國社會歷史的分析有獨到的見解，不少認(rèn)識是對的，但總的主張是走改良主義的路，不是革命的路。改良主義解決不了中國問題，中國的社會需要徹底革命。他指出，中國革命重?fù)?dān)已落在中國共產(chǎn)黨身上。

毛澤東還對黨的領(lǐng)導(dǎo)、武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線這三大法寶進(jìn)行了分析，并強調(diào)了階級和階級斗爭這個最核心的問題。

梁漱溟不同意毛澤東的階級斗爭觀點，認(rèn)為中國社會與外國社會不同。在歷史上，外國的中古社會，貴族與農(nóng)民階級對立鮮明，貴族兼地主，農(nóng)民即農(nóng)奴，貧富對立，貴賤懸殊，但中國的中古社會不是這樣，貧富貴賤，上下流轉(zhuǎn)相通，有句老話叫：“朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無種，男兒當(dāng)自強?！敝袊鐣毟毁F賤不鮮明、不強烈、不固定，因此階級分化和對立也就不鮮明、不強烈、不固定。這種情況在中國歷史上延續(xù)了一兩千年。根據(jù)以上分析，梁漱溟提出了“倫理本位”、“職業(yè)分途”八個字。所謂“倫理本位”是針對西方人“個人本位”而言的。西方人講自由、平等、權(quán)利，動不動就是有我的自由權(quán)，個人權(quán)利放在第一位，借此分庭對抗。但中國不是這樣，注重的是義務(wù)，而不是權(quán)利。父慈子孝，父親的義務(wù)或責(zé)任是慈，兒子的義務(wù)或責(zé)任是孝，還有兄友弟恭，夫妻相敬，親朋相善，等等，都是“倫理本位”的內(nèi)容。它是中國家庭和社會的重要原則，即注重盡義務(wù)，每個人都要認(rèn)識自己的義務(wù)是什么，本著自己的義務(wù)去盡自己的責(zé)任，為家庭，也為社會。所謂“職業(yè)分途”，也就是社會分工，你干哪一行，從事哪件工作，就有責(zé)任把它做好。人人盡責(zé)，做好本行，則社會就能穩(wěn)定、發(fā)展。

毛澤東強調(diào)，中國社會有其特殊性，有自己的傳統(tǒng)，自己的文化，這都是對的，但中國社會卻同樣有著與西方社會共同性的一面。他認(rèn)為梁漱溟的觀點是太看重了中國社會的特殊性的一面，而忽略了共同性即一般性的一面。梁漱溟則認(rèn)為毛澤東太看重了一般性的一面，而忽略了最基本、最重要的特殊性的一面。

在這次長談中，兩人各持已見，誰也沒說服誰。

　　三
毛澤東讀梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，留下了1500字的批注。在這些批注中，毛澤東針對梁漱溟的觀點，對中國社會文化及其與西方社會文化的異同關(guān)系進(jìn)了具體分析。從批注來看，毛澤東同梁漱溟的分歧主要表現(xiàn)在這樣幾個方面。

第一，形成中西方社會文化差異的根本基礎(chǔ)是什么?是生活方式還是經(jīng)濟基礎(chǔ)?

中西方社會文化，特別是近代以來，在政治制度、經(jīng)濟生活和人際關(guān)系諸方面，有明顯不同。五四以來思想界談?wù)撦^多的，是個人與群體的關(guān)系在中西方社會文化中的差異。梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中，認(rèn)為西方社會文化是“個人本位”，“他們的人生，無論在法制上、禮俗上，處處形見其自己本位主義，一切從權(quán)利觀念出發(fā)。倫理關(guān)系發(fā)達(dá)的中國社會反是?！蹦敲?，這種差異從何而來?梁漱溟認(rèn)為，來自人們的生活方式：“大家知道西洋近代個人主義抬頭，自由主義盛行。他們?yōu)楹味绱?這全從其集團生活中過強干涉的反動而來。西洋人始終過的是集團生活；不過從前的集團是宗教教會，后來的集團是民族國家?！眻F體生活必然引伸出個人權(quán)益和集團利益的關(guān)注和追求的問題。而“象西洋人從前的宗教，后來的國家，在我們都是沒有的?！庇谑?，“所有這些問題或主義，在中國舊社會里的人，都是不能了解的。因為他根本缺乏集團生活，亦就無從映現(xiàn)出個人問題。這兩端俱非他所有，他所有的恰好是中間一回事，那就是倫理關(guān)系?！奔瘓F生活導(dǎo)致個人主義，家庭生活導(dǎo)致倫理關(guān)系。中西方社會文化的這一差異在中古時代就開始了。

毛澤東也承認(rèn)中西方社會文化確有差異，但他不認(rèn)為生活方式是這種差異的根本所在，也不認(rèn)為這種差異在中古時期就已出現(xiàn)。在對上述幾段話的批注中，毛澤東說：“中國社會與西洋中古社會不同，這是不對的。要有其經(jīng)濟范疇相同，不能只看中國無中古的教會?！狈催^來說，“倫理關(guān)系是上層建筑，他的下層基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，西洋中古也有這種倫理關(guān)系”，因為當(dāng)時西方正處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展階段。確立人類社會發(fā)展不同社會形態(tài)及其文化特征的根本標(biāo)準(zhǔn)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，而不是別的；中西方社會文化在近代以前的演變，都是根基于大體相同的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系特征。這是歷史唯物主義關(guān)于社會形態(tài)理論的一個基本觀點。再進(jìn)一步，西方近代社會出現(xiàn)個人主義、自由主義抬頭，從何而來?是否因“其集團生活中過強干涉的反動而來”，如宗教教會、民族國家。毛澤東的批注是：“?，否!從資本主義而來”。毛澤東認(rèn)為，與此相應(yīng)，中國社會文化之所以沒有出現(xiàn)強烈的個人主義思潮，并不簡單因為中國人缺乏團體生活而無從反映個人問題，也不是因為中國沒有存在過西方中古的宗教和現(xiàn)在的民族國家意識，從而難以出現(xiàn)個人的“反動”，關(guān)鍵在于中國仍然是“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟”，是“封建國家”。因此，如果說近代以來中西方社會文化，確實存在著梁漱溟說的“個人本位的社會”和“倫理本位的社會”的差異的話，那么，形成這種差異的根本基礎(chǔ)，在于生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系和社會制度處于不同的發(fā)展階段，即：“這些都是資本社會與農(nóng)業(yè)社會不同的結(jié)果”，“這些都是封建制度與資本制度不同之結(jié)果”。中國社會文化的基本特征，如果說是介于個人與集團之間的一種“中間形態(tài)”的話，那么，它的含義不是什么“倫理關(guān)系”，而“是家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，是小團體主義、地方主義”；再進(jìn)一步說，如果說西方近代資本主義社會更多的張揚個人主義，并且又出現(xiàn)了社會主義思潮強調(diào)群體合作，那么，中國社會文化的特征“當(dāng)然不是資本主義與社會主義，是所謂中間形態(tài)?！?/p>

第二，怎樣認(rèn)識傳統(tǒng)的“倫理關(guān)系”，中國社會文化有沒有階級關(guān)系?

梁漱溟為了說明中國社會文化的“倫理關(guān)系”特征及其令人神往的相親相善的和睦氣氛，具體分析了傳統(tǒng)中國社會在經(jīng)濟、政治、社會關(guān)系結(jié)構(gòu)等方面的特征。毛澤東針鋒相對，提出了自己的看法。

(1)梁漱溟認(rèn)為，中國社會的經(jīng)濟，是“倫理本位的經(jīng)濟”。具體說來：“夫婦、父子共財，乃至祖孫兄弟等亦共財。若義莊、義田一切族產(chǎn)等亦為共財之一種。兄弟乃至宗族間有分財之義；親戚、朋友間有通財之義。以倫理關(guān)系言之，自家人兄弟以論親戚、朋友，在經(jīng)濟上皆彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)；有不然者，群指目以為不義。故在昔中國人生計問題上無形有許多保障。”由此，梁得出結(jié)論：“中國社會，其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)隱然有似一種共產(chǎn)。”

毛澤東在批注中鮮明地指出：“地主與農(nóng)民不共財、不相恤、不互相負(fù)責(zé)，貧民生計問題絕無保障，僅有殘酷的剝削關(guān)系存在?！币虼?，所謂“倫理本位的經(jīng)濟”，實質(zhì)上是一種“封建經(jīng)濟”；所謂“共產(chǎn)”的特征，“只是一種建立在封建剝削關(guān)系上的家庭共產(chǎn)主義”。

(2)梁漱溟認(rèn)為，中國社會的政治特征是：“但有君臣間、貧民間相互之倫理的義務(wù)，而不認(rèn)識國家團體關(guān)系。”“不但整個的政治組織放在一個倫理的關(guān)系中，抑且其政治目的亦全在維持大家倫理的相安，如何讓人人彼此倫理的關(guān)系各作到好處(父父、子子、君君、臣臣)是其政治上的理想要求，更無其他?！?/p>

對此，毛澤東的批注是：“這種倫理政治之目的不為別的，全為維持封建剝削，不是大家相安，而是使地主階級相安，大多數(shù)人則不安。不是各作到好處，而是統(tǒng)治階級作到好處，被統(tǒng)治者則作到極不好處?！庇纱丝磥?，這種所謂“倫理政治”，本質(zhì)上就是“封建政治”，而且“罪惡多端”。

(3)梁漱溟為“倫理關(guān)系”下的定義是“情誼關(guān)系，亦即表示相互間的一種義務(wù)關(guān)系”。這種義務(wù)關(guān)系鑄就了人們的極其高尚的人生觀，“在情感中皆以對方為主，……倫理關(guān)系彼此互以對方為重；一個人似不為自己而存在，乃仿佛為他而存在者。這種社會，可稱倫理本位的社會”。

毛澤東在批注中指出：“地主對農(nóng)民無情誼，并不尊重對方，農(nóng)民為地主而存在，臣為君、妻為夫而存在，并無所謂地主為農(nóng)民、君為臣、夫為妻而存在。”這是一個簡單的事實。
顯然，毛澤東和梁漱溟上述三個方面的分歧，歸結(jié)到一點，就是中國傳統(tǒng)社會中存不存在著階級分化和階級對立。

梁漱溟的論述，都是要說明沒有階級。他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會雖然存在著“貧富、貴賤之差，但升沉不定、流轉(zhuǎn)相通，對立之勢不成，斯不謂之階級社會耳”。梁甚至認(rèn)為，西方人多把錢用在生產(chǎn)上，“在中國則認(rèn)為錢是讓大家化的，錢多用在消費上”。由此，中國社會的構(gòu)成，只是社會職業(yè)分工不同而已。毛澤東在批注中指出：“貧富貴賤就是階級?！薄案蝗说腻X不讓窮人化?！彪A級對立是無法否認(rèn)的事實。

第三，怎樣看待近代以來中西方社會文化的沖突，中國社會擺脫危機的途徑是什么?

近代中國的崩潰，直觀看來是由于帝國列強的侵入，但根本的或主要的原因，則在中國社會文化本身。這一點，毛澤東和梁漱溟的看法是一致的。梁漱溟說：“外界問題(帝國主義)雖是有的，但中國內(nèi)部問題大過外界問題，個人的不健全亦是有的(貧、愚、弱、私)，但社會的不健全大過個人的不健全?！薄耙獑栔袊鐣槭裁淳怪帘罎⒔怏w呢?我們可以回答：這是近百年世界大交通，西洋人過來，這老文化的中國社會為新環(huán)境所包圍壓迫，且不斷地予以新刺激，所發(fā)生的變化而落到的地步”。毛澤東在這幾段話旁的批注是：“問題在社會崩潰，外患成為障礙。原因在于自身這是對的?！薄皟?nèi)部問題大過外界問題；社會問題大過個人問題”?！盀槭裁幢罎?，由于外力壓迫”。

崩潰來自中國社會文化固有的危機，但這種危機又和外患交合在一起，這就引出中國社會文化究竟是怎樣一種危機和中西方社會文化的高下比較這兩個問題。對此，毛澤東和梁漱溟的分歧在于：

梁漱溟認(rèn)為：“中國問題并不是什么旁的問題，就是文化失調(diào)，極嚴(yán)重的文化失調(diào)。其表現(xiàn)出來的就是社會構(gòu)造的崩潰，政治上的無辦法。此其問題的演進(jìn)，先是這老社會受新環(huán)境包圍，感覺得有點應(yīng)付不了，稍稍變化他自己以求其適應(yīng)。”文化失調(diào)，歸根結(jié)底又是一個政治問題，“所謂問題全在政治者，不是政治不良，政府當(dāng)局不好那些意思，而是特指沒有唯一最高的國權(quán)，陷于分裂的局面那一點這實在是不成政治，或‘政治的沒有’”。具體說來，“清室一倒，數(shù)千年相傳之政治制度亦頓然隨之俱廢，全社會乃驟失其維系作用。政治一斷再聯(lián)不上氣，直亂到今天”。

毛澤東在對這幾段話的批注中，表達(dá)了不同的看法，認(rèn)為“所謂失調(diào)就是舊制度不合于新環(huán)境”。針對梁漱溟所說的政治無辦法在于沒有“唯一最高的國權(quán)，陷于分裂”，提出這樣的疑問：“不是政治不好，而是政治分裂?”并指出所謂“政治一斷……直亂到今天”的說法，是“統(tǒng)治者、改良者的思想全部”。顯然，在毛澤東看來，中國社會文化的危機，不是政權(quán)的斷裂和分裂，根本在于中國社會文化的“舊體制”，即舊的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度妨礙了中國的進(jìn)步。

但梁漱溟不這樣認(rèn)為。他在書中說，“中國社會構(gòu)造本身(內(nèi)部關(guān)系上)非常富于妥當(dāng)性、調(diào)和性”?！爸袊幕谌祟愃苡形幕?，其造詣殆已甚高”?！敖餮笕说奈幕醺撸遗c中國甚是兩樣。不高，不致影響于他；即高而不是兩樣的，諒亦不能生影響。抑唯其彼此文化都很高，所以才說得到兩樣不同；從其兩樣不同，愈知其都很高”。

由此，梁漱溟的思路有著讓人難以理解的地方：近代中國的崩潰關(guān)鍵在自身的社會文化失調(diào)，但這里說的社會文化只是指政治的斷裂和分裂，而不包括思想制度這些無可置疑更屬于文化范疇的東西；中國文化原本“甚高”，并且與西方文化是“兩樣”，甚高而兩樣的文化相撞，才使“中國社會為新環(huán)境所包圍壓迫”，這樣，近代中國崩潰的最終原因，似乎又不在中國社會文化本身了。

在毛澤東看來，這種對中國社會文化的評價，顯然是脫離了社會文化形態(tài)發(fā)展的階段性、時代性。他對梁漱溟上述幾段話批注道：“中國社會組織歷久不變原因在他又好(妥當(dāng)調(diào)和性)又高這是不對的?！睆闹袊鐣幕约罢麄€人類社會文化形態(tài)的演變來看，其歷史總是不斷進(jìn)步，一層高于一層，如中國封建社會的“農(nóng)業(yè)文化當(dāng)然高于游牧文化”。近代以來中西方社會文化的碰撞及其中國的失敗，原因“不是都高，而是資本主義社會高于封建社會。故兩者相遇后者失敗，其帳已結(jié)”。

正如毛澤東說的那樣，梁漱溟對中國社會文化的分析評價，體現(xiàn)了改良者的思想。按這種思想，擺脫中國社會危機的途徑，就是梁所說的：“稍稍變化他自己以求其適應(yīng)?！本唧w說來，“政治制度或者不變，或變而不斷，借此不斷之氣，就可采取西洋長處，漫漫地求進(jìn)步”。進(jìn)一步說，“中國幾十年來的種種運動，實在都是一個‘文化改造、民族自救’，……它不是一個新的階級勢力起來推翻固有的秩序”。凡此改良之說，在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中還有很多。

毛澤東認(rèn)為，中國社會擺脫危機的出路在于民族民主革命。針對梁漱溟幾十年中國之運動不是革命一說，毛澤東批注說：“弱小民族的解放運動不是革命嗎?”“民族民主革命。不承認(rèn)此一點一切皆非。此點從社會是半殖民地半封建社會的估計而來”。又說，要抵制西方的侵入，“只有更高者能勝之。此更高者即是民族民主革命。革命是勝于反革命的”。

　　四
毛澤東和梁漱溟關(guān)于中國社會文化的特殊性與一般性的認(rèn)識和爭論，歸根到底是歷史唯物主義和歷史唯心主義這兩種歷史觀、文化觀的碰撞而產(chǎn)生的分歧。

梁漱溟過分強調(diào)中國問題的特殊性，歸納起來，無非是這樣四點：(1)中國秦漢以來歷史演變只有治亂相循而沒有革命；(2)中國社會結(jié)構(gòu)是倫理本位、職業(yè)分途而沒有階級；(3)近百年中國的種種運動，包括共產(chǎn)黨的革命，都是從外引發(fā)而非內(nèi)部自發(fā)；(4)解決問題的辦法是在上為政權(quán)統(tǒng)一，在下為鄉(xiāng)村建設(shè)。歷史已經(jīng)證明這些認(rèn)識是錯誤的。梁漱溟在1952年寫的《我的努力與反省》一文中也承認(rèn)，“我的錯誤，實錯在過分強調(diào)中國問題的特殊”。具體說來，錯就錯在脫離乃至明確否定階級關(guān)系，脫離乃至否定生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會文化演變的根本動力和標(biāo)志，由此便無法把握中國社會文化的要害。

毛澤東的批注運用歷史唯物主義的觀點，雖三言兩語，卻切中要害，其思路也是明晰的。這就是：中西方社會文化的發(fā)展都根基于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑社會文化形態(tài)必然反映出相應(yīng)的階級關(guān)系中西方社會文化在近代以來的沖突，固然體現(xiàn)了兩種社會文化形態(tài)類型的差異，但本質(zhì)上是處于低級形態(tài)的封建社會同處于高級形態(tài)的資本主義社會的沖突解決問題的途徑是從事更高階段的民族民主革命。

這固然是依據(jù)歷史唯物主義的一般性原理得出的認(rèn)識，但這并不是說，毛澤東就忽略了中國社會文化的特殊性。恰恰相反，他是一位最看重中國問題特殊性的革命家，是善于把歷史唯物主義的普遍原理同中國的具體情況結(jié)合起來的馬克思主義者。在革命斗爭的實踐中，為了弄清中國的國情，他一向重視和親自從事社會調(diào)查研究，寫下了《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運動考察報告》、《怎樣分析農(nóng)村階級》等光輝著作。兩年后，毛澤東提出新民主主義理論，認(rèn)為中國的社會改造，首先是建立在新民主主義政治、經(jīng)濟、文化，而不是首先搞社會主義，更是立足于對中國問題的特殊性的分析。由于分析問題的根本方法是歷史唯物主義的，毛澤東從中國問題的特殊性中引出的結(jié)論自然不同于梁漱溟。

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