來(lái)自《世界弘明哲學(xué)季刊》
http://www.whpq.org/visitor/200203/200203/005.htm
單惠盛
中國(guó)河北省邯鄲市聯(lián)紡路20號(hào)
電子信箱：[email protected]
【提要】 針對(duì)摩爾根的《古代社會(huì)》中所闡述的氏族社會(huì)的相關(guān)問(wèn)題，本文著重對(duì)家庭和婚姻的社會(huì)功能進(jìn)行探討。一方面，作者否定了摩爾根所列舉的所謂家族形態(tài)的說(shuō)法和氏族組織的功能在于阻止血親通婚的主張，另一方面也否定了精神分析學(xué)有關(guān)圖騰起源的說(shuō)法。在作者看來(lái)，氏族社會(huì)的圖騰只是用以區(qū)分各氏族并團(tuán)結(jié)本氏族各個(gè)成員的神圣標(biāo)志，而其婚姻制度的根本功能則在于阻止私有觀念的產(chǎn)生。由于私有觀念是由家庭觀念產(chǎn)生的，家庭在現(xiàn)代社會(huì)中主要有三項(xiàng)不可替代的功能，而這些都是導(dǎo)致眾多問(wèn)題的根源，因此，作者強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)形態(tài)，使所有的人永久地和平共處，消滅家庭是唯一的出路。
【關(guān)鍵詞】 婚姻 家庭 摩爾根 古代社會(huì) 氏族社會(huì) 理想社會(huì) 私有制 私有觀念
家庭是人類(lèi)文明社會(huì)的基礎(chǔ)，但是在這個(gè)地球上，是否在人類(lèi)產(chǎn)生以后家庭就隨之產(chǎn)生了呢？人們?cè)谔剿魅祟?lèi)社會(huì)歷史的進(jìn)程中不斷有新的發(fā)現(xiàn)，而氏族社會(huì)就是其中之一。
至今，這種社會(huì)形態(tài)仍然存在于地球的一些偏僻角落。摩爾根在其《古代社會(huì)》一書(shū)中向我們展示了古代氏族社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，并且以個(gè)人的觀點(diǎn)闡述了人們組成這種組織的原因、經(jīng)過(guò)及其結(jié)果。[1]他認(rèn)為，氏族社會(huì)是極為特殊的集團(tuán)組織，其特殊性主要表現(xiàn)為夫與妻分屬于不同的氏族，而這些使夫、妻相互分離的氏族又共同屬于高一級(jí)的組織──胞族，并且，幾個(gè)胞族組成一個(gè)部落，幾個(gè)部落組成一個(gè)部落聯(lián)盟。
我們不能把氏族內(nèi)部禁止通婚的根本制度視為一個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)定，因?yàn)槿藗儽仨殗?yán)格地遵守它，任何違禁都會(huì)遭到嚴(yán)厲的懲罰。針對(duì)這個(gè)制度的作用，摩爾根認(rèn)為，這是為了防止近親結(jié)婚。但實(shí)際上，由于氏族世系由母方傳遞，父母雙方的子女則必須屬于母方的氏族，根據(jù)氏族婚姻的原則，氏族成員可以和本氏族以外的氏族通婚，那么父親與其子女由于屬于不同的氏族，如果他們之間存在父女婚姻，將不在被禁止之列。此外，不被禁止的血親婚姻還有個(gè)人與其父親的兄弟姐妹之間的婚姻、個(gè)人與其父親的兄弟姐妹的子女之間的婚姻等等。由此我們得出結(jié)論：氏族組織并不能阻止血親通婚。
雖然氏族組織并不能阻止所有血親之間的通婚，但有一種主要的親屬關(guān)系──嫡親兄弟姊妹──之間的婚姻關(guān)系[2]被完全禁止了。摩爾根顯然注意了這一點(diǎn)：既然兄妹婚姻在氏族制度下不可能形成，那么這個(gè)制度一定是針對(duì)這種婚姻的。于是，他得出了氏族組織在出現(xiàn)之前存在廣泛的這種婚姻習(xí)俗的結(jié)論。他認(rèn)為：
有史以來(lái)，在野蠻民族，甚至在文明民族之中，也曾有過(guò)兄弟姊妹通婚的個(gè)別事例；但是，這卻截然不同于以這種婚姻為主體、以這種婚姻為社會(huì)制度基礎(chǔ)的社會(huì)狀況中那種兄弟姊妹集體相互通婚的習(xí)俗……證據(jù)是在一種親屬制中找到的，這種親屬制在它的那種婚姻習(xí)俗消失了不知多少世紀(jì)之后依然存在，它的殘存證明在這種親屬制形成的時(shí)候存在過(guò)這樣一種家族。[3]
所謂“親屬制”，就是人們所使用的一套親屬稱(chēng)謂。為了證明兄妹婚姻的存在，摩爾根首先把這種婚姻形式的家族稱(chēng)作“血婚制家族”，把這種家族的親屬制叫做“馬來(lái)亞制”，隨后以夏威夷人的親屬制來(lái)說(shuō)明這種制度。在這種制度下，個(gè)人不僅把自己親生的子女稱(chēng)作自己的子女，而且把自己的親兄弟姊妹、各支兄弟姊妹的子女也稱(chēng)作自己的子女。也就是說(shuō)，一個(gè)人從稱(chēng)呼上可以有若干個(gè)父親和母親。
如何來(lái)解釋這一現(xiàn)象呢？
對(duì)此，我們面臨兩種選擇。
第一，確實(shí)存在稱(chēng)呼所指的血緣關(guān)系。這正是摩爾根在《古代社會(huì)》中闡述的觀點(diǎn)，其證據(jù)如前所述，主要是親屬制中的親屬稱(chēng)謂。然而在其所列的夏威夷式和洛特馬式親屬制列表中，我們發(fā)現(xiàn)兄、妹之間并不以“夫”、“妻”相稱(chēng)。然而，如何去證明兄妹婚所引的親屬稱(chēng)謂并不存在呢？如果僅以我稱(chēng)呼眾多男子為我的“父親”而得出我是雜交種的結(jié)論還有可能的話(huà)，我同時(shí)稱(chēng)呼眾多個(gè)女子為我的“母親”又怎么理解呢?難道說(shuō)一個(gè)人要由多個(gè)母親去生產(chǎn)嗎？最后還是摩爾根引用的佩舍爾的話(huà)自己否定了自己的觀點(diǎn)：“無(wú)論在什么地點(diǎn)和什么時(shí)間，同一母親所生之子女相互發(fā)生性關(guān)系而能使后裔繁殖[4]，這尤其是沒(méi)有人相信的事了，因?yàn)榧词乖跊](méi)有血液的有機(jī)體中，例如植物，共同雙親的后代相互受精，在很大的范圍內(nèi)都是不可能的?！盵5]
第二，這僅僅是榮譽(yù)稱(chēng)呼。在氏族社會(huì)中，由于父、母屬于不同的氏族，而世系又是由母系傳遞，所以，無(wú)論是作為子女還是父母，其對(duì)所屬氏族的集體認(rèn)同感都大于家庭觀念，甚至可以認(rèn)為氏族的制度就是為了達(dá)到這一目的而設(shè)。作為氏族成員，他或者她不是屬于家庭或個(gè)人的，而是屬于集體的。人們集體作為父母，集體作為子女，即使他們之間并不存在血緣關(guān)系，因?yàn)檫@完全是榮譽(yù)稱(chēng)呼。摩爾根說(shuō)：
我們已經(jīng)習(xí)慣于把專(zhuān)偶制家族看作自古以來(lái)一成不變的家族形態(tài)，以為只不過(guò)在某些特殊地區(qū)間雜有父權(quán)制家族而已。其實(shí)不然，家族的觀念原是經(jīng)歷了幾個(gè)順序相承的發(fā)展階段才臻于成熟的，而專(zhuān)偶制家族乃是一系列家族形態(tài)中最后的一種形態(tài)。[6]
這些家族是：（一）血婚制家族；（二）伙婚制家族；（三）偶婚制家族；（四）父權(quán)制家族；（五）專(zhuān)偶制家族。關(guān)于第一種，也就是兄妹婚，由于它同時(shí)包含了群婚制，前文已作了否定。第二種雖然排除了兄妹婚，但是伙婚制的群婚性質(zhì)同樣于道理上不能成立。關(guān)于第三種偶婚制家族，摩爾根連其所完全依靠的親屬制也找不到了，完全變成了作為過(guò)渡形式而杜撰出來(lái)的家族。而后兩種家族形式，無(wú)論在內(nèi)容上還是形式上，都可以歸并于一種類(lèi)型，即文明社會(huì)的家庭組織──專(zhuān)偶制家族。
現(xiàn)在我們否定了一系列所謂家族形態(tài)的說(shuō)法，因?yàn)槌烁笝?quán)制及專(zhuān)偶制以外并沒(méi)有確鑿的證據(jù)能夠證明其它家族形式的存在，而摩爾根提出的證據(jù)與所敘述的對(duì)象實(shí)際上并沒(méi)有必然的聯(lián)系。摩爾根也承認(rèn)，即使在最原始的人中，也從未找到過(guò)血婚制和伙婚制家族這一最直接也是最確鑿的證據(jù)，而其本身也說(shuō)明親屬制是可以脫離所謂家族形態(tài)而存在的。
那么，人們又為何在沒(méi)有親屬關(guān)系的情況下以親屬稱(chēng)謂相稱(chēng)呢？
實(shí)際上，我們已經(jīng)知道氏族社會(huì)的共同生產(chǎn)、共同消費(fèi)的原始共產(chǎn)主義性質(zhì)。正是為了建立這樣一種社會(huì)，公有制的建立是必不可少的，而作為其對(duì)立物的私有制在當(dāng)時(shí)又是不可能存在的。私有制來(lái)源于人們的私有觀念，私有觀念又從何而來(lái)呢？如果我們認(rèn)為私有觀念由家庭觀念產(chǎn)生，那么將不難發(fā)現(xiàn)氏族制度則完全禁止了家庭組織在氏族內(nèi)部的產(chǎn)生。如果認(rèn)為氏族制度的根本功能在于阻止家庭觀念、家庭組織的產(chǎn)生從而阻止私有觀念的產(chǎn)生，那么有關(guān)這種奇特社會(huì)組織的眾多難解的現(xiàn)象將會(huì)得到滿(mǎn)意的解答。
氏族社會(huì)的另一奇特現(xiàn)象是圖騰崇拜，其基本特征是：圖騰可以是任何事物，并被當(dāng)作不同氏族的祖先；圖騰只經(jīng)母系傳承；有禁止宰殺圖騰的禁忌；同一圖騰族的族民嚴(yán)禁彼此性交。有關(guān)圖騰的意義，精神分析學(xué)認(rèn)為，圖騰動(dòng)物是父親的替代物，人類(lèi)的社會(huì)組織最初與猿猴別無(wú)二致，都是在一個(gè)群體中只有一個(gè)雄性，其余全是雌性；后來(lái)，人們對(duì)這種體制表示了不滿(mǎn)，雄性首領(lǐng)的兒子們?yōu)榱说玫綋碛写菩缘臋?quán)力而合力殺死了他們的父親；可是，兒子們同時(shí)又崇拜著父親，為了表達(dá)這種矛盾的情感，也是為了紀(jì)念父親，隨之產(chǎn)生了圖騰。即：在圖騰餐的時(shí)候，人們可以集體宰殺并吃掉在平時(shí)不可以個(gè)人單獨(dú)宰殺的圖騰動(dòng)物；歡宴之后，人們要對(duì)被宰殺的動(dòng)物表示尊敬和懷念之情。
這種有關(guān)圖騰的解釋并不能令人滿(mǎn)意。實(shí)際上，圖騰的名稱(chēng)并不局限于動(dòng)物，也會(huì)是一種植物或一種自然現(xiàn)象。那么，后者又是誰(shuí)的替代物呢？同時(shí)，這種理論缺少很重要的中間環(huán)節(jié)，即：假如人類(lèi)是由猿猴進(jìn)化而來(lái)，在猿猴群中，猿猴為了爭(zhēng)奪雌性而進(jìn)行的雄性之間的爭(zhēng)斗之后，不論孰勝孰負(fù)，為什么總是保持由一只雄性占有一群雌性的狀態(tài)？為什么人類(lèi)卻產(chǎn)生了圖騰氏族這一十分理性而又極富智慧的社會(huì)組織？人類(lèi)由猿群狀態(tài)向氏族狀態(tài)是如何跨越的呢？如果按照精神分析學(xué)說(shuō)所認(rèn)為的那樣只有人類(lèi)才有對(duì)父親的矛盾情感，這正如說(shuō)只有人類(lèi)才具有文明的特質(zhì)、只有人類(lèi)能夠創(chuàng)造現(xiàn)今社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富一樣，并沒(méi)有說(shuō)出造成這些現(xiàn)象的根本原因。同時(shí)，我們很難理解的是：根據(jù)氏族制度，兒子們都放棄了自己意欲占有的女人，而這些女人卻正是他們弒父的主要?jiǎng)訖C(jī)。
氏族制度規(guī)定同一氏族成員禁止通婚，從而禁止彼此性交，世系由母系傳遞。我們發(fā)現(xiàn)，這些規(guī)定正是通過(guò)圖騰崇拜來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以原始人的氏族概念全由圖騰來(lái)代替。如果僅存氏族概念，那么原始人將不能區(qū)分彼此氏族，一個(gè)人也就不知道自己究竟屬于哪一個(gè)氏族。若是只有一個(gè)氏族，那倒沒(méi)有區(qū)分的必要，但這種情況不會(huì)發(fā)生，因?yàn)槭献宓幕橐鲋贫茸⒍艘粋€(gè)氏族的存在必須并且至少有另外一個(gè)氏族存在，否則，如果既不允許氏族內(nèi)部通婚、又沒(méi)有可以通婚的氏族存在，一個(gè)氏族是無(wú)法獨(dú)立繁衍下去的。所以，由兩個(gè)以上的若干個(gè)氏族組成的社會(huì)，他們之間必定以不同的稱(chēng)呼來(lái)區(qū)別，而這個(gè)稱(chēng)呼就是各自的圖騰。
當(dāng)然，如果把圖騰的功能僅僅停留在為氏族起名字的作用上，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。前文已經(jīng)提到，在氏族社會(huì)中，集體觀念代替了人們的家庭觀念。這里，集體就是氏族，而氏族在人們頭腦中的概念就是圖騰。當(dāng)人們選定了一個(gè)動(dòng)物或物體作為自己氏族的圖騰后，就賦予它神圣的意義：在同一圖騰下，人們共有一個(gè)祖先，互相認(rèn)作兄弟姐妹，以此表達(dá)彼此的親近感。現(xiàn)代人繼承了這一觀念：無(wú)論我們遇到陌生人還是熟人，當(dāng)我們想表達(dá)彼此的相見(jiàn)如故或者為了加深雙方的感情時(shí)，往往想努力得知雙方是否同姓以及祖籍是否相同，以此拉近彼此的關(guān)系，即使由于年代久遠(yuǎn)而早已沒(méi)有任何的血緣關(guān)系。
“群是我們?cè)趧?dòng)物中所能看到的最高的社會(huì)集團(tuán)。它大概是由家庭構(gòu)成的，但是家庭和群一開(kāi)始就處在對(duì)抗之中，它們是以反比例發(fā)展的?！痹诩彝ゾo密結(jié)合的地方，群只是一種稀有的例外。反之，在自由的性關(guān)系或多偶制盛行的地方，群差不多是自動(dòng)形成的……為了使群能夠組成，家庭的紐結(jié)必然要放松，個(gè)體必然要重新自由。我們?cè)邙B(niǎo)類(lèi)中極少見(jiàn)到有組織的群，反之，我們?cè)诓溉閯?dòng)物中之所以能發(fā)現(xiàn)在某種程度上有組織的社會(huì)，正因?yàn)閭€(gè)體在這里沒(méi)有被家庭所吞沒(méi)。所以，群的集體感在其發(fā)生時(shí)的大敵莫過(guò)于家庭的集體感。我們可以毫不遲疑地說(shuō)：如果說(shuō)一種比家庭更高級(jí)的社會(huì)形式已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，那么這只是由于它把遭受了徹底變化的家庭納于自身之中才能發(fā)生，這并不排除這些家庭正是由于這一點(diǎn)以后才在無(wú)限優(yōu)越的環(huán)境中重新組成的可能。[7]假設(shè)，最初，無(wú)論作為動(dòng)物還是作為人類(lèi)，只要它們不是處于氏族社會(huì)和文明社會(huì)狀態(tài)，若要組成群體，這個(gè)群體中要么只存在一個(gè)雄性，要么家庭的紐帶必須放松。而在包括人類(lèi)在內(nèi)的所有動(dòng)物中，只有人類(lèi)形成了兩大群體狀態(tài)：氏族社會(huì)狀態(tài)和文明社會(huì)狀態(tài)。前者做出了看似痛苦而又果斷的決定：人們?yōu)榱藞F(tuán)結(jié)在一起，認(rèn)為集體觀念的大敵莫過(guò)于家庭觀念，人們所犯下的最大的罪惡莫過(guò)于組成家庭，對(duì)于任何違犯了“氏族內(nèi)部禁止通婚”這條規(guī)定的人，無(wú)論男女，等待他們的都是最嚴(yán)厲的懲罰──處死。因此，在一個(gè)氏族社會(huì)里，夫妻分屬于不同的氏族，他們處于不同的生活體系，僅僅為了生育子女而短暫地聚在一起。他們的感情生活是不存在的，他們屬于各自的圖騰體系，而其子女則有包括親生父母在內(nèi)的眾多個(gè)父親和母親。氏族社會(huì)所刻意表達(dá)的是：任何人都是屬于集體而非個(gè)人或者家庭的。這正是氏族社會(huì)與文明社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別所在。
在《古代社會(huì)》中，摩爾根敘述了澳大利亞卡米拉羅依人的一種社會(huì)組織，并把其稱(chēng)為“婚級(jí)”。其有關(guān)群婚的說(shuō)法，由于本文在前面已經(jīng)作了否定，這里不再贅述。我認(rèn)為，這種組織其實(shí)就是一種氏族組織，只不過(guò)它為了消滅家庭組織的影響而對(duì)人們進(jìn)行了更進(jìn)一步的劃分和限制。為了便于敘述，這里將最初的兩個(gè)氏族分化出來(lái)的六個(gè)氏族還原為兩個(gè)氏族：A氏族和B氏族。通常，氏族成員在氏族范圍內(nèi)全體互相認(rèn)作兄弟姊妹。在這里，同一氏族內(nèi)分成兩大群兄弟姊妹：A氏族包括伊排和伊帕塔[8]、孔博和布塔[9]；B氏族包括慕里和瑪塔[10]、庫(kù)比和卡波塔[11]。伊排、孔博、慕里、庫(kù)比為男性，伊帕塔、布塔、瑪塔、卡波塔為女性。根據(jù)氏族內(nèi)部不得通婚的原則，A、B兩個(gè)氏族可以相互通婚：伊排只能與卡波塔通婚，不得與其它婚級(jí)通婚，所生子女也必須屬于慕里和瑪塔；孔博可與瑪塔通婚，所生子女為庫(kù)比和卡波塔；慕里可與布塔通婚，所生子女為伊排和伊帕塔；庫(kù)比可與伊帕塔通婚，所生子女為孔博和布塔。前文我們已經(jīng)證明了氏族組織的目的是阻止家庭觀念的產(chǎn)生，如果說(shuō)夫與妻已經(jīng)被氏族分割開(kāi)了的話(huà)，那么婚級(jí)則使其子女雖與他們的母親處于同一氏族下，但卻分屬于兩大集體──兩大群兄弟姊妹。這更進(jìn)一步說(shuō)明了氏族制度阻止家庭成員相互接近以至于產(chǎn)生血緣感情的明顯用心。在隨后的發(fā)展中，隨著氏族的分化而使婚級(jí)在使用上發(fā)生了混亂，并且由各種各樣的回避制代替了婚級(jí)，繼續(xù)對(duì)人們家庭觀念產(chǎn)生著限制作用。
雖然氏族社會(huì)保持著內(nèi)部的緊密團(tuán)結(jié)，但這種團(tuán)結(jié)是極為狹隘的，至多保持于部落之內(nèi)，如果人們見(jiàn)到本氏族或本部落以外的人，有時(shí)就形同路人了。若是遇到兩個(gè)部落之間有領(lǐng)土爭(zhēng)端或是其它糾紛并變得不可調(diào)和的時(shí)候，那就只能依靠戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)決定勝負(fù)了。在一些時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是，勝利的一方占有了敵方的所有物品，包括人本身。最初，戰(zhàn)敗的一方都被殺死，但漸漸地，人們懂得了利用這些人，與其殺死他們，不如讓他們?yōu)樽约簞趧?dòng)。戰(zhàn)敗者明知自己固有一死，但當(dāng)他們明白可以通過(guò)勞動(dòng)來(lái)免除死亡的時(shí)候，他們一定樂(lè)意這么做。
在氏族制度下，夫妻來(lái)自不同的氏族。若是成婚后，妻子加入丈夫的氏族或者丈夫加入妻子的氏族并長(zhǎng)久地生活在一起，這雖然沒(méi)有違反氏族外婚制的規(guī)定，但卻使氏族制度的根本目的──消滅家庭變得不可能實(shí)現(xiàn)，氏族制度也因此失去了作用。這里又一次突出了圖騰的意義。人們自小被加入這樣的觀念：他們所屬的圖騰是他們的祖先，所有人終生都要受圖騰制度的影響和約束。以澳洲人為例：個(gè)人與圖騰間的關(guān)系是澳洲土著人一切社會(huì)義務(wù)的基礎(chǔ)，因?yàn)樗h(yuǎn)勝于這個(gè)人在部落中的成員關(guān)系以及血緣關(guān)系，因此，個(gè)人不能因?yàn)榛橐龌蚱渌蜉p易改變他們的圖騰。
在母系氏族社會(huì)中，雖然人們努力排斥家庭觀念的產(chǎn)生，但并不能完全消滅這種觀念。這時(shí)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的因素[12]，氏族之內(nèi)充斥著從敵方虜獲的人，他們之中不乏年輕的女性。雖然氏族制度規(guī)定氏族內(nèi)部不得通婚，但如果男子與這些從敵方虜獲的女人通婚的話(huà)，并不違反這條規(guī)定，因?yàn)檫@些女人是屬于另外的氏族。同時(shí)，女方的氏族已經(jīng)由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因而被打亂或解體，無(wú)論通婚與否，都不可能回到原先的氏族，而只能加入夫方的氏族并與其丈夫生活在一起。這時(shí)，男人通婚后的狀況與以往正逐步發(fā)生著本質(zhì)的變化：以前，男女雙方通婚后并不生活在一起，而且，子女隨女系，并由女方的氏族養(yǎng)育，血緣關(guān)系因?yàn)槭献逯贫榷指钪缓髞?lái)，男人不僅與自己的妻子生活在一起，而且與自己的子女也生活在一起，他無(wú)論從形式上還是內(nèi)容上都擁有了現(xiàn)代意義的家庭。如果說(shuō)，此前他擁有眾多的子女而他也樂(lè)于“父親”這個(gè)僅僅是榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)的話(huà)，此時(shí)他卻能從中區(qū)分出誰(shuí)才是他的親生的子女，他的子女也能夠知道在眾多的父親當(dāng)中誰(shuí)才是他們真正的父親。這就必然導(dǎo)致人身關(guān)系歸屬上的改變，即由我們的父親變?yōu)槲业母赣H，由我們的子女變?yōu)槲业淖优?，等等。如果說(shuō)以前我通過(guò)努力獲得了一件戰(zhàn)利品并把它平分給氏族的全體成員，供大家共同享用，那么以后，則首先想到的是我的子女以及我的妻子是否更有權(quán)優(yōu)先得到。此時(shí)，由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，人們已經(jīng)淡忘了當(dāng)初為阻止私有觀念從而阻止家庭的產(chǎn)生所設(shè)立的氏族制度的目的，否則，不會(huì)對(duì)此現(xiàn)象等閑視之。同時(shí)，隨著人口的增多，生存的地域逐漸變得狹小，氏族與氏族之間的聯(lián)系更加緊密，以至于不同氏族的人相處在一起。這時(shí)，有血緣關(guān)系的人如果渴望相聚在一起，他們將不會(huì)遇到阻礙。于是，氏族制度逐步放松了對(duì)女方所屬圖騰的限制，即允許女子在結(jié)婚后脫離自己的氏族加入到其夫方的氏族。這時(shí)，氏族的世系即由母系向父系轉(zhuǎn)變，母系氏族社會(huì)逐步由父系氏族社會(huì)所取代，氏族的根本目的至此遭到了失敗。雖然氏族的組織原則并未立即分崩離析，人們的思想觀念也不會(huì)在一夜之間發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，但由公有觀念向私有觀念的轉(zhuǎn)變則是不爭(zhēng)的事實(shí)，以至于發(fā)展到這樣一個(gè)地步：如果現(xiàn)在還有人對(duì)原始共產(chǎn)主義生活方式心存依戀并且還在這么做的話(huà)，即意味著他只有付出而沒(méi)有回報(bào)；處于個(gè)體家庭中的人們，如果外部事物對(duì)自己的利益沒(méi)有影響的話(huà)，即使別人發(fā)生了災(zāi)難，也會(huì)無(wú)動(dòng)于衷；如果處于兩個(gè)家庭之間的個(gè)人的利益與另一個(gè)人的利益發(fā)生了沖突，而且他們兩方都不愿做出讓步的話(huà)，就必定會(huì)去爭(zhēng)個(gè)你死我活。
人類(lèi)在進(jìn)入氏族社會(huì)以前是以何種狀態(tài)存在的？現(xiàn)在還難以得出令人信服的結(jié)論，但可以肯定的是，氏族社會(huì)是人類(lèi)各種文明發(fā)展的必經(jīng)階段。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展促成了氏族制度的解體。但生產(chǎn)力的發(fā)展不會(huì)是無(wú)緣無(wú)故的，物質(zhì)因素并不能直接產(chǎn)生私有觀念，只有在家庭觀念產(chǎn)生后，在維護(hù)家庭利益的動(dòng)力驅(qū)使下，才能夠產(chǎn)生私有觀念從而產(chǎn)生私有制。人類(lèi)一跨入父系氏族社會(huì)即開(kāi)動(dòng)了飛向現(xiàn)代文明社會(huì)的高速列車(chē)，社會(huì)面貌隨之發(fā)生了巨大的變化，這是母系社會(huì)即使存在了千萬(wàn)年也沒(méi)能辦到的。為什么產(chǎn)生了這樣的區(qū)別？我們否定精神分析關(guān)于圖騰成因的理論，此時(shí)，我們不得不引用有關(guān)心理學(xué)上的矛盾情感對(duì)人的深刻影響所發(fā)生的作用，但這種根本性的矛盾情感并不與性欲有關(guān)。實(shí)際上，這種矛盾情感是集體觀念與家庭觀念的矛盾，也可以說(shuō)是公有與私有觀念的矛盾。在母系氏族社會(huì)中，制度使得集體觀念占據(jù)了人們的思想，家庭組織不能存在，因而私有觀念處于受壓制的狀態(tài)，人們也就沒(méi)有這種矛盾的情感。進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，隨著家庭的產(chǎn)生，人們產(chǎn)生了私有觀念，同時(shí)，集體組織繼續(xù)存在，家庭與群體都成為了人們不可缺少的組織，同時(shí)又是一對(duì)充滿(mǎn)矛盾的組織。社會(huì)一方面贊美家庭組織的溫馨、完美，一方面又強(qiáng)調(diào)群體的重要性，這種矛盾影響著人們的心理，進(jìn)入到每一個(gè)人的心靈深處。所以，這種家庭觀念與集體觀念的矛盾心理才是引發(fā)人類(lèi)一切創(chuàng)造欲望的源泉，這才是人類(lèi)文明的機(jī)制。
在文明社會(huì)中，家庭成員之間的關(guān)系主要分為姻親關(guān)系和血親關(guān)系兩種：姻親關(guān)系以夫妻關(guān)系為代表，血親關(guān)系以父母與子女關(guān)系為代表。在前一種關(guān)系中，男女雙方在未確立夫妻關(guān)系時(shí)具有選擇性，而一旦確定了這種關(guān)系，在法律上就具有了一定的持久性、約束性，雙方就要為對(duì)方承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。子女對(duì)自己的父母沒(méi)有選擇權(quán)，相反，父、母卻決定著其子女的出生權(quán)。當(dāng)一個(gè)人降生后，他所開(kāi)始認(rèn)知的這個(gè)世界是以其父母為中心的狹隘的范疇，他的衣、食、住、行都來(lái)自于他們的父母，并且在大部分時(shí)候，這些物質(zhì)的供給都是免費(fèi)的、無(wú)代價(jià)的、自愿的。雖然各自的家庭條件存在著差異，但是從感情的給予和精神上的力量來(lái)說(shuō)，每一個(gè)人所得到的都是大致一樣的，所不同的是，每一個(gè)人所對(duì)應(yīng)的是各自不同的家庭。實(shí)際上，恰恰是這一點(diǎn)決定了文明社會(huì)中人們行為方式的根本動(dòng)因。正因?yàn)槲抑饔^認(rèn)識(shí)上的給予我生命以及維持生活的一切來(lái)自于我的家庭，所以家庭在文明社會(huì)中成為了人們心目中最為重要的組織，一個(gè)人的行為也就以本家庭的利益為準(zhǔn)則。這種家庭利益還被擴(kuò)展為家族利益、利益集團(tuán)甚至是國(guó)家。
人剛出生的時(shí)候不會(huì)說(shuō)話(huà)，只能被動(dòng)地接受包括語(yǔ)言在內(nèi)的各種聲響的刺激。慢慢地，他能夠用眼睛看東西了，表情暫時(shí)代替了語(yǔ)言。這時(shí)候，如果有陌生人來(lái)抱他[13]，他一定會(huì)挺直身體表示拒絕，并且用痛苦的表情大哭起來(lái)，因?yàn)樗堰@個(gè)人當(dāng)作他所認(rèn)知的世界以外的從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的事物，沒(méi)有安全感。但父母隨即用溫柔的語(yǔ)言給予安慰，并且把他抱出室外，讓他見(jiàn)到更多的人：瞧！還有很多人喜歡你，對(duì)你并沒(méi)有傷害。后來(lái)，他逐漸開(kāi)始了說(shuō)話(huà)，最早學(xué)會(huì)的當(dāng)然是稱(chēng)呼他的媽媽、爸爸。這是充滿(mǎn)親情的名稱(chēng)，不僅使父母親充滿(mǎn)喜悅，而且從語(yǔ)言上給予了外在形式的限定，即：我是我的父母所生所養(yǎng)，我只屬于我的父母親，并且，我的父母親也只屬于我。固然世界上有無(wú)數(shù)個(gè)做父母的人，但每一對(duì)父母只對(duì)應(yīng)一個(gè)家庭，因而每一個(gè)人在這個(gè)世上也就只有唯一的父親、母親。正是這種唯一性，容易使兒童在認(rèn)知社會(huì)的初級(jí)階段產(chǎn)生不同程度的錯(cuò)覺(jué)。我們常常看到大人帶著孩子來(lái)到外面玩耍，當(dāng)看到他所喜歡的別人的東西時(shí)，小孩就會(huì)抓緊它不放。雖然這個(gè)東西并不是他的，但如果我們硬要把這個(gè)東西從他手上拿走，他一定會(huì)號(hào)啕大哭，他一定把這個(gè)東西當(dāng)成是自己的。其實(shí)，這是每一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中的必經(jīng)階段。當(dāng)他一直成長(zhǎng)、生活于所屬家庭的小環(huán)境時(shí)，這個(gè)人不僅是屬于這個(gè)家庭的，而且家中所有的東西[14]都是屬于他的，或者說(shuō)，都是可以由他支配的[15]。由于他的所有要求大都能夠在父母的幫助下得到滿(mǎn)足，就很容易形成這樣一種不僅包括物也包括人在內(nèi)的定勢(shì)：在我的頭腦中，物的觀念就像家中的東西一樣，我在家中如何享用支配，在家庭之外也要這樣享用支配；我的父母是如何細(xì)致無(wú)微地對(duì)待我的，外人也要這樣來(lái)對(duì)待我。[16]但這種以父母對(duì)待自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量外人的要求是不會(huì)永遠(yuǎn)得到滿(mǎn)足的，甚至立即就會(huì)遭到失敗。不可避免，隨之而來(lái)的是強(qiáng)烈的挫折感，而這種感覺(jué)隨著哭聲和委屈的心情的漸漸消失而消失，畢竟被稱(chēng)作“叔叔”、“阿姨”的人不同于被叫做“爸爸”、“媽媽”的人，既然稱(chēng)呼上有所區(qū)別，那么行為上也會(huì)親疏異同。反過(guò)來(lái)，這必然在兒童的心理上加深對(duì)父母親的認(rèn)同感。這樣一來(lái)，就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：這種對(duì)家庭的認(rèn)同感發(fā)展或降低到何種程度便可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生有益的或是有害的作用呢？
如今的大部分人都來(lái)自于有組織形式的家庭之中，即使是私生子和那些由于各種原因沒(méi)有降生或者生長(zhǎng)于普通家庭中的人，在他們長(zhǎng)大成人之后，也大都渴望建立自己的家庭世界。即使不能產(chǎn)生于完整的家庭之中，也要成為家庭的產(chǎn)生者，可見(jiàn)家庭是文明社會(huì)中每一個(gè)人難以或缺的生活和感情的依靠。組成現(xiàn)代家庭的基礎(chǔ)首先是男女兩方的相互吸引及其認(rèn)可，并且，無(wú)論是否確定了婚姻關(guān)系，在同性之間往往存在排他性。即：對(duì)男方而言，她是我的女朋友，請(qǐng)其它男性回避；對(duì)女方而言，他是我的男朋友，請(qǐng)其它女性回避。在男女雙方確定了婚姻關(guān)系之后，如果沒(méi)有發(fā)生意外，這種排它性就具有了永久性。即：對(duì)男方而言，她就是我的妻子，我從此具備了相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，我對(duì)外人的感情不能超越我對(duì)妻子的感情；如果我的妻子在外面與他人發(fā)生了利益上的爭(zhēng)執(zhí)，不是我來(lái)不及辨明是非，而是我必須站在妻子的一邊；即使?fàn)巿?zhí)的緣由來(lái)自于妻子，但我怎么能不向著自己的親人？因?yàn)檫@是我的權(quán)利和義務(wù)的一部分??！對(duì)女方而言，他就是我的丈夫，我從此也就具備了相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，我對(duì)外人的感情不能超越我對(duì)丈夫的感情；如果我的丈夫在外面與他人發(fā)生了利益上的爭(zhēng)執(zhí)，不是我來(lái)不及辨明是非，而是我必須站在丈夫的一邊；即使?fàn)巿?zhí)的緣由來(lái)自于丈夫，但我怎么能不向著自己的親人？這正是我的權(quán)利和義務(wù)的一部分??！[17]大部分時(shí)候，人們都處于各自所屬的社會(huì)集團(tuán)中，人與人之間沒(méi)有太大的差別，各自的能力、條件基本上處于同一水平。平常，共同的利益，人們共同去爭(zhēng)取、獲得并且享有；但是在有些時(shí)候，這種利益十分稀有，不是每一個(gè)人都能享有，人們就面臨如何進(jìn)行利益分配的問(wèn)題，這正是人與人之間容易產(chǎn)生矛盾的原因所在。
在文明社會(huì)中，人們對(duì)家庭的感情往往大于對(duì)社會(huì)的感情，因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知往往是從家庭的影響和教育開(kāi)始的。如果我餓了，社會(huì)不會(huì)直接把飯送到我的手里，我只能從父母那里得到；如果我冷了，我不能從商店里隨便拿一件衣服穿到自己的身上，而是得先從父母那里拿錢(qián)，然后才能得到。我走在大街上，一個(gè)路人看到了我的帽子，就朝我要，于是我就把帽子給了他；另一個(gè)路人看到了我的外衣，就朝我要，于是我就把衣服給了他；……最后，我赤著腳回到了家，對(duì)父母說(shuō)，請(qǐng)給我買(mǎi)一身衣服，我的衣服都送人了。這時(shí)，父母一定會(huì)生氣：這雖然是你的東西，但是屬于家里的，既然你自己做主給了別人，那你就靠別人買(mǎi)吧！想一想，這也好。于是，我又來(lái)到了大街上。這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，我并沒(méi)有剛才的路人那么幸運(yùn)：沒(méi)有人肯幫助我。給別人東西很容易，但是要求別人為自己做出什么來(lái)就難了。正因?yàn)橐粋€(gè)人從小到成年這段時(shí)間的物質(zhì)需求都來(lái)自于自己的家庭，再加上當(dāng)他嘗試把這種需求由家庭轉(zhuǎn)向社會(huì)并遭到失敗后，他的頭腦中就形成了這樣的概念：無(wú)論社會(huì)給予家庭多么美妙的描述，比如溫馨的港灣、無(wú)私的奉獻(xiàn)精神、忘我的犧牲，等等，都只是存在于相對(duì)獨(dú)立的各自的家庭成員之間，一旦一個(gè)人走出他所屬的家庭，他就很難再次感受到類(lèi)似的感覺(jué)。
文明社會(huì)中的人都生活于包含若干個(gè)家庭所組成的社區(qū)或者鄉(xiāng)村之中，我們假定[18]各個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)條件、生活水平、家庭人數(shù)、人員構(gòu)成、家庭負(fù)擔(dān)等都基本一樣且處于一般的生活水平。當(dāng)一個(gè)人試圖以他對(duì)自己家庭的感情同等地面對(duì)其它家庭時(shí)，他以怎樣的方式喜愛(ài)自己的孩子就會(huì)以怎樣的方式對(duì)待鄰居的孩子。這不能只是流露在口頭上，更主要的是表現(xiàn)在行動(dòng)上。我給我的孩子買(mǎi)了一件新衣服，但是鄰居的孩子還沒(méi)有，我怎么能對(duì)他們另眼相待呢？于是，我給每一個(gè)孩子都買(mǎi)了一件。今天我做了一頓豐盛的飯菜，我不忍自己的家庭獨(dú)享，于是，我請(qǐng)所有的鄰居來(lái)分享。但是這怎么夠吃呢？我不得不再多做一些。……我敢說(shuō)，在社區(qū)中，頭一個(gè)這樣做的人或者想要這么做的人，他決不會(huì)長(zhǎng)久地使這種行為保持下去。人們?nèi)粢M成能夠被稱(chēng)之為“家庭”的組織，需要行使兩種權(quán)力、一項(xiàng)義務(wù)：第一，一個(gè)人在到達(dá)一定年齡后所具有的與異性通婚的權(quán)力；第二，每個(gè)人所享有的繁衍后代的權(quán)力；一項(xiàng)義務(wù)即完成前兩種權(quán)力后所產(chǎn)生的供養(yǎng)家人的義務(wù)。在氏族社會(huì)中，人們普遍地享有前兩種權(quán)力，但是與文明社會(huì)的家庭組織相比又有著本質(zhì)的區(qū)別。在文明社會(huì)中，人們?cè)谙碛袃煞N權(quán)力的同時(shí)，夫與妻、父母與子女自然而然地生活在一起，從而組成了家庭組織；而在氏族社會(huì)中，人們雖然存在著各自的姻緣和血緣關(guān)系，但也僅此而已。由于氏族制度排斥家庭組織，家庭成員并不生活在一起，更缺乏感情上的交流，因而也就沒(méi)有家庭組織的觀念。除此以外，一個(gè)人生長(zhǎng)的物質(zhì)和精神來(lái)源是身處的氏族，也就是說(shuō)，現(xiàn)代家庭組織對(duì)其子女所盡的義務(wù)全部由氏族來(lái)承擔(dān)，人們共同承擔(dān)物質(zhì)和精神上的義務(wù)，共同享受其利益。這正是氏族社會(huì)中人人平等的原因，也正是共產(chǎn)主義性質(zhì)的重要特征。
現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)谶M(jìn)行共產(chǎn)主義實(shí)踐的時(shí)候一定是借鑒了氏族社會(huì)的某些做法，但是往往只注重了其表象而忽略了結(jié)構(gòu)。社會(huì)在物質(zhì)分配上實(shí)行不加區(qū)別的平等原則，一些本由家庭承擔(dān)的義務(wù)全由社會(huì)來(lái)承擔(dān)，比如建立公共食堂、免費(fèi)醫(yī)療等各種高福利的機(jī)構(gòu)。同時(shí)，社會(huì)也希望人們?cè)讷@得這些平等待遇與高福利的同時(shí)做出相應(yīng)的反應(yīng)和付出，即像氏族社會(huì)那樣人與人之間友愛(ài)、平等的觀念、互助的氣氛、無(wú)私的奉獻(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)與氏族社會(huì)所追求的最終目的是相同的，也可以說(shuō)，文明社會(huì)自打破氏族社會(huì)體制起就開(kāi)始了向這種美好社會(huì)氛圍的復(fù)歸。但是，如果我們不打破家庭的阻礙，這種社會(huì)就永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)。
如果說(shuō)，以前人們?cè)趪L試建立共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)并未認(rèn)識(shí)到氏族制度的根本目的從而只能從表象上加以模仿并且遭受失敗，現(xiàn)在，我們?cè)诹私饬耸献逯贫葹榱诉_(dá)到其目的而采取的分化家庭組織結(jié)構(gòu)從而消滅私有觀念的做法后，是否可以認(rèn)為我們已經(jīng)找到了通向理想社會(huì)的途徑了呢？答案是肯定的！唯一而又有效的方法就是消滅家庭。但是，如果完全模仿古代氏族社會(huì)的做法，把文明社會(huì)下的人分為一個(gè)個(gè)集團(tuán)，通過(guò)嚴(yán)厲的法律制度規(guī)定集團(tuán)內(nèi)部不得組織家庭，從而消滅家庭、私有制、私有觀念以期最后建成共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)際上很難行得通。首先，在古代氏族社會(huì)中，氏族與氏族之間除了為了完成生育的功能而在分屬不同氏族的夫妻之間偶爾發(fā)生短暫的關(guān)系外，絕大部分時(shí)候都處于一種相對(duì)封閉的狀態(tài)，這根植于自給自足的極其低下的生產(chǎn)、生活條件；而在物質(zhì)文明相對(duì)發(fā)展的今天，每一個(gè)人的生活所依靠的全部物質(zhì)資料已非個(gè)人或小的集體能夠提供，而是依靠社會(huì)的分工合作。其次，被稱(chēng)作“原始共產(chǎn)主義”性質(zhì)的氏族社會(huì)的一個(gè)不可克服的缺點(diǎn)就是不能消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。事實(shí)證明，在人類(lèi)的氏族時(shí)代，氏族內(nèi)部雖然能夠保持共同勞動(dòng)、利益共享的良好社會(huì)氛圍，但是一旦氏族與氏族、部落與部落之間發(fā)生利益上的爭(zhēng)奪，往往就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
“消滅家庭！”這是一個(gè)令人震驚的口號(hào)。如果家庭是善的，對(duì)所有善的事物，我們即使努力追求，也未必能得到，又怎么能忍心去消滅呢？只有惡的事物，才是我們唯恐躲之不及而對(duì)之仇視并努力加以消滅的對(duì)象。
那么，我們從觀念上該如何由家庭的善轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝サ膼耗兀?/p>
當(dāng)一個(gè)人接受父母的撫育并感受他們親情的時(shí)候，他怎么能不把這種行為當(dāng)作善的表現(xiàn)呢？但是當(dāng)另一個(gè)與這個(gè)家庭沒(méi)有血緣關(guān)系、毫不相干的人進(jìn)入這個(gè)家庭的時(shí)候，這個(gè)人又如何去得到這種非家庭以?xún)?nèi)的人所能夠得到的善呢？對(duì)待自己的親人熱情，對(duì)待外人則變?yōu)槔淠?，這種行為不僅不違法，而且被視為正常的表現(xiàn)。但這種我們視為正常的行為不正是人們自私自利的表現(xiàn)嗎？盜賊所盜得的永遠(yuǎn)不會(huì)是自己家里的東西，否則就不會(huì)稱(chēng)之為“盜賊”了；貪污者所貪得的錢(qián)財(cái)只能來(lái)自于他所處的家庭以外，否則就不能作為貪污行為了。無(wú)論是作為盜賊還是貪污者，他們的共同點(diǎn)都是使別人的利益受到損失而使自己及自己的家庭從中受益。家庭的自私自利并不能導(dǎo)致所有的家庭以及內(nèi)部成員的違法或犯罪行為，但這并不是家庭的固有本質(zhì)所致，而是來(lái)自外部環(huán)境的壓制，即法律的約束。最初的法律并不是公正的，它產(chǎn)生于氏族社會(huì)瓦解后的奴隸社會(huì)，只是保障奴隸主的權(quán)益，也就是保障富有的、有權(quán)勢(shì)的家庭的權(quán)益。為了本家庭的利益，奴隸主需要眾多個(gè)奴隸為其服務(wù)，即使這種利益的獲得要由其它人的人身自由的剝奪甚至整個(gè)社會(huì)利益的損失為代價(jià)，因?yàn)榉梢?guī)定這種行為是合法的。──這是家庭的自私自利的最初的、自然的、本質(zhì)的和最露骨的表露。后來(lái)，這種極端利己的家庭逐漸被新的法律所壓制，因?yàn)榉僧吘故菫榇蠖鄶?shù)人制定的，家庭與家庭之間的平等關(guān)系成為人們追求的目標(biāo)。
家庭在現(xiàn)代社會(huì)中不可替代的功能主要有三項(xiàng)：一，性的功能；二，生育的功能；三，感情的功能。不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，性行為成為了人的一種必不可少的活動(dòng)，而且與動(dòng)物的周期性性行為不同，人類(lèi)能夠在一年四季保持持續(xù)的性欲望。人們?cè)诮忉屝孕袨榈臅r(shí)候往往將其歸結(jié)為“為了繁衍后代”，但是與短暫的能夠造成生育后代的性行為相比，人們的這種非生育目的的性行為無(wú)論在重視程度上還是完成的次數(shù)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于前者。因此，性行為在現(xiàn)代社會(huì)中更重要的作用是享樂(lè)的功能。在有些家庭中，由于各種原因，夫妻沒(méi)有自己的親生后代，他們可以不要孩子，也可以從別處抱養(yǎng)一個(gè)，但是如果沒(méi)有保持性行為的性功能，就往往不能使婚姻保持下去。當(dāng)性行為隱密地僅僅出現(xiàn)在夫妻之間時(shí)，我們稱(chēng)之為“必要的行為”；但是，當(dāng)我們把這種行為加以詳細(xì)地描述并且公開(kāi)時(shí)，就變成了淫穢的行為。問(wèn)題在于，有誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)盜賊在偷盜的時(shí)候我們會(huì)認(rèn)為他是“必要的行為”而當(dāng)他在對(duì)此加以詳細(xì)描述的時(shí)候我們才稱(chēng)之為“罪惡的行為”呢？因此，我們應(yīng)該認(rèn)為性行為不是人類(lèi)的必要行為。對(duì)此，有人要問(wèn)：那我們?cè)撚檬裁捶绞絹?lái)繁衍后代呢？實(shí)際上，這既是技術(shù)問(wèn)題，又是道德問(wèn)題。假如在技術(shù)上我們能夠生產(chǎn)出無(wú)論在身體素質(zhì)還是精神素質(zhì)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然生產(chǎn)的人以至于大部分的人都后悔沒(méi)能將這種技術(shù)用于自身時(shí)，那么我敢說(shuō)，這正是家庭失去它生育功能的時(shí)刻。
近代社會(huì)中的女性解放斗爭(zhēng)也將是我們改造社會(huì)的重要力量之一。說(shuō)到女性解放，實(shí)際上沒(méi)有人能夠解釋清究竟在何種程度上才能稱(chēng)得上女性“獲得了解放”。在女性普遍處于相對(duì)脫離社會(huì)的家庭環(huán)境中時(shí)，有人提出這是對(duì)女人的桎梏，號(hào)召她們走出家庭、融入社會(huì)；當(dāng)她們來(lái)到社會(huì)中時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有預(yù)期的那么好，維護(hù)家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的精神和物質(zhì)上的付出并不能因?yàn)楣ぷ鞫还P勾銷(xiāo)，相反，繁重的家庭瑣事和社會(huì)工作，就算一名男性，恐怕也很難吃得消。如果這樣的話(huà)，我們究竟應(yīng)當(dāng)說(shuō)女性“獲得解放”了還是深深陷入“女性解放”的泥潭之中了呢？具有諷刺意味的是，很多有工作的女性開(kāi)始羨慕起那些能夠完全脫離社會(huì)工作、能夠在家里安心照顧家人的舊式生活。事實(shí)上，婦女在家庭里照顧未成年的孩子，當(dāng)勞累一天的丈夫能夠回家享受由婦女在家庭中的勞作所帶來(lái)的溫馨的時(shí)候，有誰(shuí)會(huì)認(rèn)為這不是一種有益社會(huì)的不低于社會(huì)工作強(qiáng)度和功績(jī)的一種工作呢？
社會(huì)中有一種說(shuō)法，是用工單位對(duì)女性抱有歧視性態(tài)度，在同等條件下，男士?jī)?yōu)先。首先我要表明的是，對(duì)男性的優(yōu)先是否就表示對(duì)女性的歧視呢？難道說(shuō)有許多女性?xún)?yōu)先的行業(yè)比如幼師、紡織等等就表示這些行業(yè)對(duì)男性的歧視嗎？實(shí)際上，造成男女在社會(huì)上待遇不公的根本原因在于身體功能上的差異。生養(yǎng)子女在婦女的一生中占用很大的精神和物質(zhì)空間，我們不能要求婦女在生養(yǎng)子女的同時(shí)又從事繁重的社會(huì)工作。有哪位公司的老板會(huì)不計(jì)成本地輕易舍棄眾多求職的男性員工而甘愿接受即將面臨婚姻生子、給未來(lái)工作帶來(lái)諸多不便的女人呢？競(jìng)技體育最能夠體現(xiàn)男女體能上的差異了，最初的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是沒(méi)有女性參加的，因?yàn)闆](méi)有哪項(xiàng)運(yùn)動(dòng)能夠使得女性在與男性的競(jìng)爭(zhēng)中占有優(yōu)勢(shì)。但為了表示所謂的平等，女性被單獨(dú)地列到男性之外的女子之間進(jìn)行競(jìng)賽，于是，我們今天才可以看到女子在獲得某項(xiàng)冠軍的時(shí)候的極度興奮的表情。但所有的人都必須認(rèn)清的是，這僅僅是女性之間的競(jìng)爭(zhēng)，而不是全人類(lèi)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)的真正競(jìng)爭(zhēng)，真正的全人類(lèi)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽必須是不分性別的所有人在同一標(biāo)準(zhǔn)下的競(jìng)賽。如果我們不這樣認(rèn)為的話(huà)，那就是說(shuō)，同一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中，我們?cè)O(shè)立了兩種標(biāo)準(zhǔn)：一種是高等標(biāo)準(zhǔn)，一種是低等標(biāo)準(zhǔn)，高等標(biāo)準(zhǔn)用于高等人，低等標(biāo)準(zhǔn)用于低等人。而這就意味著我們實(shí)際上陷入了對(duì)女性的歧視之中，這究竟是平等還是不平等呢？
從理論上講，婦女要想享有與男子絕對(duì)的平等，無(wú)非是在生理與心理上與男子一樣。這種女性解放的最終結(jié)果將是其自身的消滅，因?yàn)橹挥袑⒔^對(duì)女性變?yōu)榻^對(duì)男性才能獲得這種絕對(duì)的平等。并且，在未來(lái)社會(huì)中，人類(lèi)的技術(shù)必能達(dá)到人類(lèi)的自身生產(chǎn)不通過(guò)婦女的子宮，每一個(gè)人都是經(jīng)過(guò)精心制作后成批生產(chǎn)出來(lái)的，他們?nèi)际悄行?，但已沒(méi)有性器官[19]，他們從細(xì)胞到成人的生長(zhǎng)過(guò)程將十分迅速，超出我們的想象。每一個(gè)人都擁有智慧的頭腦，他們一生都不會(huì)患病，甚至不需要獲取太多的能量就能夠勝任各種各樣的工作。他們沒(méi)有現(xiàn)代意義上的父母，也可以說(shuō)，社會(huì)上的所有人都是他們的父母，因而他們也就沒(méi)有私有觀念，不會(huì)陷入家庭利益的爭(zhēng)奪之中。也只有那時(shí)，人類(lèi)才能夠說(shuō)獲得了真正的解放。
在我們的社會(huì)中，戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力威脅著我們的安全，權(quán)力爭(zhēng)奪、民族糾紛耗費(fèi)了無(wú)數(shù)天才的精力，疾病和貧窮使無(wú)數(shù)智慧的身體倒了下去，人口爆炸、耕地縮小使人類(lèi)面臨最大的生存危機(jī)，大氣污染、生態(tài)失衡令人間的顏色變灰變暗，賣(mài)淫和賭博令千百萬(wàn)男男女女走向墮落的深淵，追逐財(cái)富、膜拜金錢(qián)使人世間充斥著欺騙、虛偽、冷酷無(wú)情……在這個(gè)如此丑惡的世界背后究竟隱藏著什么魔力，竟然讓我們這樣無(wú)能為力？古代氏族社會(huì)并非以血緣關(guān)系結(jié)成的社會(huì)，恰恰相反，氏族制度下，人們努力排斥彼此的血緣關(guān)系，家庭是氏族集體的大敵。事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)依然如此。在21世紀(jì)，人們將逐漸認(rèn)識(shí)到家庭是造成人與人、國(guó)與國(guó)之間不和、仇視以及各種人為災(zāi)難的深層根源。在這個(gè)越來(lái)越像一個(gè)地球村的世界上，所有的人若要永久地和平共處，消滅家庭是唯一的出路。如果說(shuō)，在以前，這樣的說(shuō)法猶如天方夜譚的話(huà)，如今則變成了我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果技術(shù)能夠使病人在某些器官壞死的情況下更換新的器官，那么我們就應(yīng)該有技術(shù)防止這些器官發(fā)生這種病變，即：一個(gè)人從第一個(gè)細(xì)胞開(kāi)始分裂始就排除不良基因?qū)ψ陨斫】档奈：?。人?lèi)發(fā)展生物技術(shù)最大的受益者就是人類(lèi)本身，目前我們還停留在利用生物技術(shù)的表層為自身服務(wù)上，如果有一種最終目的我們能夠達(dá)到的話(huà)，那就是利用這種技術(shù)制造人自身。目前，人類(lèi)向未來(lái)前進(jìn)的障礙是道德問(wèn)題而不是技術(shù)問(wèn)題。在任何時(shí)代，道德都是指導(dǎo)人們行為方式的準(zhǔn)則，但道德不是一成不變的，各個(gè)時(shí)代都有變化，而現(xiàn)在我們所經(jīng)歷的變化將是前所未有的，這是人類(lèi)幾千年來(lái)道德準(zhǔn)則的根本改變。這種改變是不以個(gè)別人的意志為轉(zhuǎn)移的，因?yàn)檫@是人類(lèi)發(fā)展的必然。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 《古代社會(huì)》的作者路易斯·亨利·摩爾根（1818～1881），美國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家和原始社會(huì)史學(xué)家。有關(guān)他和他的著作情況，請(qǐng)參考北京旌旗席殊電子商務(wù)有限公司旌旗網(wǎng)上書(shū)店的相關(guān)介紹，國(guó)際網(wǎng)址: http://www.jingqi.com/channel/main/book.asp?CHID=001&GUID={4C65B1A4-ECAD-49E6-ABAC-C74FD74416D4}。
[2] 如果有的話(huà)。
[3] 摩爾根《古代社會(huì)》頁(yè)398，商務(wù)印書(shū)館1977年8月第一版，中國(guó)北京。
[4] 不管經(jīng)歷多久時(shí)間。
[5] 《古代社會(huì)》頁(yè)408，商務(wù)印書(shū)館1977年8月第一版，中國(guó)北京。
[6] 《古代社會(huì)》頁(yè)381，商務(wù)印書(shū)館1977年8月第一版，中國(guó)北京。
[7] 《家庭、私有制和國(guó)家的起源》頁(yè)29～30，人民出版社《馬克思恩格斯選集》1995年6月版第2版，中國(guó)北京。
[8] 互為兄弟姊妹。
[9] 互為兄弟姊妹。
[10] 互為兄弟姊妹。
[11] 互為兄弟姊妹。
[12] 但不是唯一的因素。
[13] 這之前，他只認(rèn)識(shí)他的父母親，并把他們當(dāng)成整個(gè)世界。
[14] 包括人。
[15] 如果家人沒(méi)有刻意反對(duì)的話(huà)。
[16] 同樣，我對(duì)父母所表現(xiàn)出來(lái)的親切感同等地施與家庭以外的人。這是兒童給人天真爛漫、純真無(wú)邪的感覺(jué)的主要緣由，同時(shí)，這種對(duì)人的盲目信任感也是兒童容易受騙上當(dāng)?shù)娜觞c(diǎn)之一。
[17] 我們從有教養(yǎng)的人身上（尤其是在是非分明的事件上）看不到這種明顯的爭(zhēng)執(zhí)，因?yàn)槊髅魇俏业腻e(cuò)或者不該我擁有的東西，我還不承認(rèn)或者放棄。這樣做只能有兩個(gè)結(jié)果，并且，無(wú)論是哪一個(gè)結(jié)果，都會(huì)給自己帶來(lái)惡劣的影響。即：在爭(zhēng)執(zhí)中，如果我占了上風(fēng)，這只會(huì)給人一種強(qiáng)詞奪理、胡攪蠻纏的印象；在爭(zhēng)執(zhí)中，我沒(méi)有獲得我想要的東西，這雖然是理所當(dāng)然的，因?yàn)槊髅魇亲约簺](méi)有理由、資格、條件和水平卻要和別人去爭(zhēng)，最后仍然沒(méi)有得到，但是將會(huì)被人恥笑。
[18] 實(shí)際上也常常是這樣。
[19] 從某種程度上也可以說(shuō)沒(méi)有性別。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
