序
劉澤華
近日，陳寒鳴同志攜來一捆書稿，說是請我審看，并十分誠懇地請求我為之作序。我打開一看，眼睛為之一亮，這不是我的老友黃宣民教授領(lǐng)銜主編的《中國儒學(xué)發(fā)展史》嗎？這不是在宣民去世后，我時(shí)時(shí)掛念并詢問著何時(shí)才能將之整理、增補(bǔ)、修改定稿并想方設(shè)法地使之出版的《中國儒學(xué)發(fā)展史》嗎？為這書作序，我當(dāng)然是義不容辭、并且十分樂意去做的了。
屈指算來，我與宣民有30多年的往來和友誼。宣民自大學(xué)畢業(yè)后即加入到著名的馬克思主義史學(xué)家、思想家侯外廬先生領(lǐng)導(dǎo)的群體中從事學(xué)術(shù)研究工作，更曾在相當(dāng)長一段時(shí)間里做外老的學(xué)術(shù)助手，幫助外老做了大量工作。他深受外老學(xué)術(shù)思想和治學(xué)方法的影響，堪稱深得外廬學(xué)派之精髓。而我盡管無緣列外老門墻，但外老的《中國思想通史》對我以及我們這輩治中國思想史者是有很大影響的。這使我與宣民之間必然會有許多共同的話題，他對我有很多的激勵(lì)和揄揚(yáng)，而我從他那里也得到了不少有益的啟示。猶憶1991年春、夏之際，我在南開大學(xué)主持召開了一次規(guī)模雖不很大、但與會者卻很有代表性的全國性中國政治思想史學(xué)術(shù)研討會。宣民與其同門師兄、曾任中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所黨委書記的林英研究員（林先生即為外老《中國思想通史》合作者“諸青”中之一員）一道欣然赴會。林英和宣民不僅在會上發(fā)表了他們各自的高見，令與會者多有耳目一新之感，他們又都對我主編并剛出版面世不久的《中國傳統(tǒng)政治思維》給予很高評價(jià)，并都對我當(dāng)時(shí)正著手進(jìn)行中的主編一部《中國政治思想史》的工作寄予了厚望，而且，宣民更在他時(shí)間段的學(xué)術(shù)講演中指出：“在我們這一輩學(xué)者中，劉澤華先生是很有成就、很有思想的。如果說他有什么學(xué)術(shù)派別的歸屬的話，他與他的合作者的思想和學(xué)術(shù)研究成果可歸之于‘侯外廬學(xué)派’，因?yàn)闊o論是從《中國傳統(tǒng)政治思維》這部書看，還是從劉先生一貫的學(xué)說思想、學(xué)術(shù)主張看，他們都是在政治思想史研究領(lǐng)域自覺地運(yùn)用、并且是發(fā)揮性地運(yùn)用了外老的治學(xué)方法，發(fā)展或至少是引申了外老的學(xué)術(shù)思想的。當(dāng)然，正因?yàn)樗麄儭⑻貏e是劉先生有了自己創(chuàng)造性的發(fā)揮或發(fā)展，故而劉先生本人及以他為核心的學(xué)術(shù)群體所取得的一系列學(xué)術(shù)成果中，又具有了與外老、與外廬學(xué)派不甚相同的自身特色。我為之而高興。衷心期盼獨(dú)具特色和個(gè)性色彩的‘劉澤華學(xué)派’的早日形成并發(fā)展壯大！”我聽了他們、尤其是宣民的這番品評之后，深感愧疚之外，又覺得他們、特別是宣民是深知我的。
其實(shí)，宣民知我，我又何嘗不知他呢？我不獨(dú)深知宣民為人篤厚、治學(xué)勤嚴(yán)，而且深知其在外老生前生后均以紹述、承繼乃至弘揚(yáng)外老學(xué)說思想和外廬學(xué)派優(yōu)良傳統(tǒng)為擔(dān)當(dāng)。僅就我個(gè)人而知，近20年來，宣民有諸多的學(xué)術(shù)規(guī)劃，如研究和撰著《理學(xué)與中國文化》、《泰州學(xué)派》、《金華朱學(xué)》等等，而《中國儒學(xué)發(fā)展史》則是其重要規(guī)劃之一。惜乎其享年不永，這些計(jì)劃均未能完成。這不僅是宣民本人的遺憾，而且也是學(xué)術(shù)界的一大損失。
我早就知道寒鳴同志是宣民和姜廣輝二位的學(xué)生。他雖然未曾接受過專門的高等教育訓(xùn)練，但在宣民和廣輝二位的精心指導(dǎo)和培養(yǎng)下，加以他個(gè)人的刻苦努力，逐漸積累起史學(xué)根基，并在中國思想史、尤其是明代儒學(xué)史研究方面取得了一些成就。他除了發(fā)展有百余篇學(xué)術(shù)論文外，還先后出版了《中國文化史綱》、《中國理想社會探求史略》上、下卷和《中國企業(yè)文化簡論》。我也曾邀請他參加我所主編的《中國政治思想史》第三卷的撰寫工作。如今，在宣民去世后的不數(shù)年間，寒鳴同志在自身工作頗繁，他女兒患有先天性心臟病，家庭負(fù)擔(dān)因而較重、心理壓力很大的情況下，懷著對其師門的敬意而承繼著宣民的未竟之業(yè)，將《中國儒學(xué)發(fā)展史》整理、增補(bǔ)了出來。廣輝對這書稿又修改、裁定了一過，竟成了一部200萬言的煌煌巨著。我很為這項(xiàng)工作的完成而高興，更覺得此書之出版足可告慰亡友宣民的在天之靈了。
我將書稿大體翻看了一遍，更比較認(rèn)真地閱讀了“緒論”及其他部分章節(jié)，覺得這部《中國儒學(xué)發(fā)展史》至少具有兩大主要特點(diǎn)：其一，繼承、發(fā)揚(yáng)了侯外廬先生的基本學(xué)說思想和外廬學(xué)派的治學(xué)方法。就前者來看，如運(yùn)用外老對馬克思的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”理論的認(rèn)識及其對中國古代社會文明產(chǎn)生路徑所作的分析來討論儒學(xué)的起源、儒學(xué)的生存土壤，作出了于史有據(jù)、令人信服的判斷。對于先秦儒學(xué)、漢代神學(xué)的經(jīng)學(xué)思潮、宋明以道學(xué)為主體的儒學(xué)以及晚明清初的早期啟蒙儒學(xué)等等的論析，也大都在沿承外老學(xué)說思想的基礎(chǔ)上而能有所發(fā)展，從而使這部書具有了自身的特色和學(xué)術(shù)價(jià)值。就后者來看，侯外廬學(xué)派素以既重理論、又重史料，提倡實(shí)事求是的篤實(shí)學(xué)風(fēng)著稱于學(xué)界。這部《中國儒學(xué)發(fā)展史》保持并突出地顯示出了這一治學(xué)風(fēng)格。讀者只要稍閱此書便不難發(fā)現(xiàn)，其中的觀點(diǎn)多非憑空杜撰出來，而是建立在大量資料基礎(chǔ)上的。這一特點(diǎn)散見于全書各章節(jié)，是無需在此舉例說明的。因此，我以為這部《中國儒學(xué)發(fā)展史》同廣輝先生主編的《中國經(jīng)學(xué)思想史》一樣，繼承并發(fā)展了侯派的優(yōu)良傳統(tǒng)，堪稱“后侯外廬時(shí)代”侯派的代表性著作。其二，關(guān)注考古新發(fā)現(xiàn)和學(xué)界研究現(xiàn)狀，并通過自身努力發(fā)掘出一些新資料，增加了一些以往不甚為人所關(guān)注的新人物、新論題，從而為人們展示了一幅更加豐富的儒學(xué)形成發(fā)展的歷史畫卷。譬如，郭店楚簡是近年新發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國儒學(xué)資料，它一經(jīng)披露，即引起海內(nèi)外學(xué)者的重視。本書設(shè)專節(jié)對之予以論析，無疑使先秦儒學(xué)、尤其是思孟之儒的真貌得以展示了出來。如，如果說儒學(xué)是中國傳統(tǒng)思想文化的主體，那末，儒家經(jīng)學(xué)則在儒學(xué)中占據(jù)核心性的重要地位。近年學(xué)界很重視儒家經(jīng)學(xué)的研究；姜廣輝聚集并領(lǐng)導(dǎo)著志同道合者更于此最為著力，并已出版了《中國經(jīng)學(xué)思想史》第一、二卷，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。《中國儒學(xué)發(fā)展史》的撰著者們充分注意到了學(xué)術(shù)研究的這一現(xiàn)狀，并從將社會史研究與思想史研究有機(jī)融為一體的視角（而這又正是外老和侯派的重要治學(xué)特色之一）將儒家經(jīng)學(xué)依時(shí)代運(yùn)演而分成先秦元典經(jīng)學(xué)、兩漢神學(xué)化的經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝隨唐的注疏經(jīng)學(xué)、宋明道學(xué)化的經(jīng)學(xué)、晚明清初早期啟蒙經(jīng)學(xué)、清代樸學(xué)化的經(jīng)學(xué)、近代西學(xué)化經(jīng)學(xué)諸思潮，并經(jīng)過深入研究將其中的大部分別撰寫成專節(jié)，復(fù)在這種背景下，對一些重要經(jīng)學(xué)人物及其思想如漢代的鄭玄進(jìn)行詳析，分置于各有關(guān)章節(jié)，而若將它們匯聚到一起，則似可形成《中國經(jīng)學(xué)思潮及其所反映的時(shí)代精神》。這幾節(jié)，讀來很使人得到有益的啟迪。我以為，倘若據(jù)之而有所擴(kuò)充，撰成一部《中國經(jīng)學(xué)思潮史》的專著，應(yīng)該是很有意義的。此外，南宋時(shí)期的唐仲友、明代初中葉的程敏政、明代中后葉的顏山農(nóng)及晚明的鹿善繼等，則是以往學(xué)術(shù)界研究得很不充分的歷史人物，而《中國儒學(xué)發(fā)展史》則均有詳論，這使該書具有了填補(bǔ)學(xué)術(shù)研究空白的意義。
總之，我認(rèn)為，這部《中國儒學(xué)發(fā)展史》的最終完成并公開出版，不僅對于已經(jīng)亡故的老友宣民有紀(jì)念意義，而且由于其本身所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值，當(dāng)能起到進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)界更加廣泛而又深入地研究儒學(xué)的作用。我在高興地看到這書行將問世的同時(shí)，又很希望寒鳴及其同門們再進(jìn)一步努力一下，將宣民公開發(fā)展過的或未公開發(fā)展過的文字整理一下，匯聚成書并將之出版，這不僅有助于人們了解宣民其人其學(xué)，而且對推動(dòng)乃至深化中國思想史的研究也一定會有所裨益。此為我之所望，亦為學(xué)界所盼也。
是為序。
劉澤華
2005年4月于天津
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