警惕歷史虛無(wú)主義思潮

警惕歷史虛無(wú)主義思潮
 
《光明日?qǐng)?bào)》社記者　危兆蓋

　　進(jìn)入新時(shí)期，歷史學(xué)研究同人文社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科一樣，取得了顯著成績(jī)，思想活躍，研究深入，成果豐碩，人才輩出。但是也出現(xiàn)了一些值得注意的傾向，其中歷史虛無(wú)主義就很值得警惕。一些人以"重新評(píng)價(jià)"為名，歪曲近現(xiàn)代中國(guó)革命的歷史、黨的歷史和中華人民共和國(guó)的歷史，在社會(huì)上造成了很不好的影響。我們對(duì)此要慎思之，明辨之。為此，本報(bào)特邀沙健孫（北京大學(xué)教授）、李文海（中國(guó)人民大學(xué)教授）、龔書鐸（北京師范大學(xué)教授）、梁柱（北京大學(xué)教授）四位資深學(xué)者進(jìn)行了座談。

　　以"重新評(píng)價(jià)"為名歪曲歷史：歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)

　　記者：先請(qǐng)各位談?wù)劊诮F(xiàn)代史研究中，歷史虛無(wú)主義思潮有哪些主要表現(xiàn)？

　　沙：熟悉歷史的人都知道，近代以來(lái)的中國(guó)歷史，就其本質(zhì)和主流來(lái)說(shuō)，是一代又一代仁人志士和人民群眾為救亡圖存而英勇奮斗、艱苦探索的歷史，是全國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)新民主主義革命贏得民族獨(dú)立和自身解放的歷史，是經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造、建設(shè)和改革，把一個(gè)極度貧弱的舊中國(guó)變成一個(gè)初步繁榮昌盛、充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義新中國(guó)的歷史。這是中國(guó)五千年文明史上的光輝篇章，也是人類社會(huì)發(fā)展史上的壯麗一頁(yè)。但是，近年來(lái)一些人對(duì)于近現(xiàn)代中國(guó)的歷史采取虛無(wú)主義態(tài)度，以"重新評(píng)價(jià)"為名，肆意歪曲歷史。其主要表現(xiàn)是：一、提出否定革命、"告別革命"的主張，認(rèn)為革命只起破壞性作用，沒(méi)有任何建設(shè)性意義。二、把"五四"以來(lái)中國(guó)選擇社會(huì)主義發(fā)展方向視為離開所謂的"以英美為師"的"近代文明的主流"而誤入了歧路；宣稱經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)沒(méi)有資格搞社會(huì)主義，新中國(guó)成立以后搞的不過(guò)是小資產(chǎn)階級(jí)的空想社會(huì)主義。三、用攻其一點(diǎn)、不及其余的方法歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，否定或掩蓋它的本質(zhì)和主流，把它說(shuō)成是一系列錯(cuò)誤的延續(xù)。從學(xué)術(shù)研究角度看，這些觀點(diǎn)并沒(méi)有什么學(xué)術(shù)價(jià)值，因?yàn)樗鼈儾环辖F(xiàn)代中國(guó)歷史的實(shí)際，是站不住腳的；從政治上看，這些觀點(diǎn)的流行、這種思潮的泛濫會(huì)給人們的思想造成混亂，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重后果，因此應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。

　　李：在近現(xiàn)代史研究中，歷史虛無(wú)主義的一個(gè)突出表現(xiàn)是貶低和否定革命，詆毀和嘲弄中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)。這種思潮的集中體現(xiàn)，就是所謂的"告別革命"論。有的文章竭力渲染革命的"弊病"，公開判定"20世紀(jì)的革命方式確實(shí)帶給中國(guó)很深的災(zāi)難"，有的甚至直截了當(dāng)?shù)匦Q革命的結(jié)果只是實(shí)現(xiàn)了"專制復(fù)辟"。按照這樣的描述，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立109年的歷史，自然就從根本上被否定了。

　　龔：表現(xiàn)在近現(xiàn)代史研究中的歷史虛無(wú)主義思潮，對(duì)于這段歷史也并不是完全的"虛無(wú)"，而是有所"虛無(wú)"，有所不"虛無(wú)"。他們"虛無(wú)"的是中國(guó)人民的革命運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義的指導(dǎo)、社會(huì)主義制度和人民民主專政；不"虛無(wú)"的則是為早已有歷史定論的叛徒、漢奸、反動(dòng)統(tǒng)治者歌功頌德。他們不是從歷史發(fā)展的真實(shí)情形出發(fā)去詮釋歷史，而是想當(dāng)然地解讀歷史，虛構(gòu)歷史，歪曲歷史，否定歷史，為中國(guó)近現(xiàn)代歷史的發(fā)展尋找根本沒(méi)有歷史根據(jù)的另類"歷史規(guī)律"和"發(fā)展道路"。

　　梁 在一些人那里，歷史成了一個(gè)可以任人打扮的小姑娘。他們解構(gòu)歷史又重構(gòu)歷史，就是要否定近代中國(guó)革命斗爭(zhēng)的合理性和必要性。為此，他們把站在革命對(duì)立面的人物包括袁世凱等人打扮成中國(guó)現(xiàn)代化的開拓者，而把一切革命斗爭(zhēng)說(shuō)成是"瘋狂和幼稚"。當(dāng)然，一個(gè)腐朽政權(quán)不可能自甘毀滅，它勢(shì)必要作出種種努力，譬如晚清政府也搞過(guò)新政一類的舉措，但從根本上說(shuō)，其目的絕不是為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)開辟道路，而是為了延續(xù)處于窮途末路的反動(dòng)政權(quán)；絕不是代表歷史前進(jìn)的方向，而是在阻擋歷史進(jìn)步的潮流。

　　以"理性思考"為名否定社會(huì)主義：歷史虛無(wú)主義的謬誤

　　記者：可是他們卻宣稱自己是在進(jìn)行理性的思考，是要實(shí)現(xiàn)什么研究范式的轉(zhuǎn)換，似乎這樣就堂堂正正、師出有名了。事情真的是這樣嗎？

　　龔：當(dāng)然不是。歪曲了歷史的真實(shí)，當(dāng)然也就說(shuō)不上真正的理性思考。事實(shí)是，他們?yōu)榱朔穸ê唾H抑革命，就拼命去美化和歌頌帝國(guó)主義和封建主義。他們把推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命領(lǐng)袖和革命群眾邊緣化甚至丑化，而把阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)勢(shì)力、反面人物放到了歷史舞臺(tái)的中心位置。這不是在為歷史研究提供新的范式，而是從根本上顛倒歷史，歪曲歷史的真相。

　　沙：為了否定革命，有的人聲稱，只有搞改良主義才是近代中國(guó)的惟一出路。我們知道，改良是在保存原有社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)基本制度的基礎(chǔ)上對(duì)它的某些局部進(jìn)行調(diào)整，但是阻礙中國(guó)走向獨(dú)立和富強(qiáng)的，恰恰是整個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的基本制度，而不只是它的某個(gè)局部，所以靠改良是不能解決問(wèn)題的。而且，采取改良措施，必須經(jīng)過(guò)統(tǒng)治者的同意，并自上而下地實(shí)施，而無(wú)論是晚清政府、北洋政府還是國(guó)民黨政府，他們都不可能廢除帝國(guó)主義在中國(guó)的特權(quán)，廢除封建主義對(duì)中國(guó)人民的束縛，不可能爭(zhēng)得民族獨(dú)立和人民解放，也不可能開辟中國(guó)走向現(xiàn)代化的道路。

　　李：為了否定中國(guó)近代歷史上的革命斗爭(zhēng)，一些人還故意把革命同現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，宣稱要用"現(xiàn)代化史觀"取代"革命史觀"。而經(jīng)過(guò)這樣的所謂"范式"轉(zhuǎn)換，近代史上的改革和革命便成了制造社會(huì)動(dòng)蕩、破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展、阻礙社會(huì)進(jìn)步的消極力量。有的文章說(shuō)，如果沒(méi)有康梁的變法維新和孫中山的革命，"中國(guó)早就實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化了"。其實(shí)，馬克思主義的中國(guó)近現(xiàn)代史研究也不能簡(jiǎn)單地用"革命史觀"來(lái)概括。我們主張用唯物史觀去研究革命，也用唯物史觀去研究現(xiàn)代化。我們認(rèn)為，革命不僅不同現(xiàn)代化相矛盾，恰恰是現(xiàn)代化最重要、最強(qiáng)勁的推動(dòng)力量，沒(méi)有革命也就不可能有現(xiàn)代化。早在20世紀(jì)40年代，毛澤東就在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，講清了革命和現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系："沒(méi)有獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一，不可能建設(shè)真正大規(guī)模的工業(yè)。沒(méi)有工業(yè)，便沒(méi)有鞏固的國(guó)防，便沒(méi)有人民的福利，便沒(méi)有國(guó)家的富強(qiáng)。""一個(gè)不是貧弱的而是富強(qiáng)的中國(guó)，是和一個(gè)不是殖民地半殖民地的而是獨(dú)立的，不是半封建的而是自由的、民主的，不是分裂的而是統(tǒng)一的中國(guó)，相聯(lián)結(jié)的。在一個(gè)半殖民地的、半封建的、分裂的中國(guó)里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國(guó)防，福利人民，求得國(guó)家的富強(qiáng)，多少年來(lái)多少人做過(guò)這種夢(mèng)，但是一概幻滅了。""中國(guó)人民的生產(chǎn)力是應(yīng)該發(fā)展的，中國(guó)應(yīng)該發(fā)展成為近代化的國(guó)家、豐衣足食的國(guó)家、富強(qiáng)的國(guó)家。這就要解放生產(chǎn)力，破壞帝國(guó)主義和封建主義。正是帝國(guó)主義和封建主義束縛了中國(guó)人民的生產(chǎn)力，不破壞它們，中國(guó)就不能發(fā)展和進(jìn)步，中國(guó)就有滅亡的危險(xiǎn)。……革命是干什么呢？就是要沖破這個(gè)壓力，解放中國(guó)人民的生產(chǎn)力，解放中國(guó)人民，使他們得到自由。所以，首先就應(yīng)該求得國(guó)家的獨(dú)立，其次是民主。沒(méi)有這兩個(gè)東西，中國(guó)是不能統(tǒng)一和不能富強(qiáng)的。"

　　記者：歷史虛無(wú)主義不但割裂革命與現(xiàn)代化的關(guān)系，而且認(rèn)為近代以來(lái)的中國(guó)革命是由少數(shù)革命家"制造出來(lái)"的。這符合歷史實(shí)際嗎？

　　李：歷史的真相完全不是這樣。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建國(guó)家。中華民族面臨著兩大歷史任務(wù)：一是求得民族獨(dú)立和人民解放；二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕。由于反動(dòng)統(tǒng)治勢(shì)力不愿自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，因此前一個(gè)任務(wù)只能通過(guò)革命的手段來(lái)完成。而如果不先完成前一個(gè)任務(wù)，就不可能為完成后一個(gè)任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造前提，國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕也就成為空中樓閣。這就是為什么近代以來(lái)的民族精英總是不惜拋家舍業(yè)，流血犧牲，把最主要的精力投入到革命事業(yè)中去的原因。中國(guó)人民選擇革命，完全是為了國(guó)家的富強(qiáng)和民族的振興。這才是近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的邏輯。可以這樣說(shuō)，現(xiàn)代化是近代以來(lái)中國(guó)人民魂?duì)繅?mèng)繞的不懈追求，革命則是貫穿近現(xiàn)代歷史的主旋律。

　　沙：近代中國(guó)發(fā)生的革命，不是也不可能由少數(shù)革命家"制造出來(lái)"。革命的發(fā)生，有著深刻的社會(huì)歷史背景。正是因?yàn)榈蹏?guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾及其尖銳化，才引發(fā)了近代以來(lái)日益壯大的革命運(yùn)動(dòng)。如果不革命，中國(guó)人民就將繼續(xù)忍受深重的、沒(méi)有盡頭的苦難。正是有了中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，才從根本上改變了中國(guó)的面貌，改變了中國(guó)人民的命運(yùn)。它不僅挽救了中華民族的危亡，而且打開了中國(guó)通向現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)之路。如果說(shuō)，近代以來(lái)我們的民族蒙受過(guò)深重的屈辱，我們的人民經(jīng)歷了無(wú)窮的災(zāi)難；那么革命勝利以后，雖然也遇到過(guò)許多困難，甚至遭受過(guò)某些暫時(shí)的、嚴(yán)重的挫折，但是從根本上說(shuō)，我們的民族是真正在世界上站立起來(lái)而且站穩(wěn)了，我們的人民終于過(guò)上了具有人的尊嚴(yán)的生活，我們這個(gè)文明古國(guó)重又煥發(fā)了青春的光彩。

　　記者：歷史虛無(wú)主義主張"告別革命"，以所謂的"現(xiàn)代化范式"取代"革命史范式"，言外之意是近代中國(guó)應(yīng)當(dāng)走資本主義發(fā)展道路。

　　李：歷史虛無(wú)主義歪曲歷史，否定革命，美化和歌頌帝國(guó)主義與封建主義，丑化黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義，歸根到底就是要按照西方的那一套在中國(guó)搞資本主義。然而，歷史早已證明，這是沒(méi)有出路的。鄧小平曾經(jīng)指出："孫中山開始就想學(xué)習(xí)西方，所謂西方即資本主義"，但并沒(méi)有成功。"在帝國(guó)主義、封建主義和后來(lái)發(fā)展起來(lái)的官僚資本主義壓迫下，中國(guó)繼續(xù)貧窮下去。這個(gè)歷史告訴我們，中國(guó)走資本主義道路不行，中國(guó)除了走社會(huì)主義道路沒(méi)有別的道路可走。一旦中國(guó)拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)'小康'，就連溫飽也沒(méi)有保證。"講完這段話，他特別強(qiáng)調(diào)："所以了解自己的歷史很重要。青年人不了解這些歷史，我們要用歷史教育青年，教育人民。"（《鄧小平文選》第3卷第206頁(yè)）

　　沙：近代以來(lái)的中國(guó)歷史表明，中國(guó)的先進(jìn)分子也曾試圖通過(guò)走資本主義道路來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立和富強(qiáng)，但此路不通。眾所周知，中國(guó)近代民族資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)外國(guó)壟斷資本具有相當(dāng)大的依賴性，并且始終未能形成一個(gè)獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。因此，獨(dú)立以后的中國(guó)如果不搞社會(huì)主義而是走資本主義道路，它就仍然不能擺脫對(duì)于外國(guó)壟斷資本的依賴，結(jié)果必然成為外國(guó)壟斷資本的加工廠和單純的廉價(jià)原料、廉價(jià)勞動(dòng)力的供應(yīng)地。歷史虛無(wú)主義還借口中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后，否定中國(guó)人民有選擇走社會(huì)主義道路的權(quán)利。這種觀點(diǎn)也是不能成立的。經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家在一定條件下可以搞社會(huì)主義，這是馬克思在答復(fù)查蘇利奇的信件和列寧在《論我國(guó)革命》等論著中早已闡明的思想。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義改造和建設(shè)的實(shí)踐，證明了馬克思主義的這一理論。1977年10月，鄧小平在同加拿大林達(dá)光教授夫婦談話時(shí)指出：列寧在批判考茨基的庸俗生產(chǎn)力論時(shí)講，落后的國(guó)家也可以搞社會(huì)主義革命，我們也是反對(duì)庸俗的生產(chǎn)力論的。"當(dāng)時(shí)中國(guó)有了先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，有了初步的資本主義經(jīng)濟(jì)，加上國(guó)際條件，所以在一個(gè)很不發(fā)達(dá)的中國(guó)能搞社會(huì)主義。這和列寧講的反對(duì)庸俗的生產(chǎn)力論一樣。"

　　梁：事實(shí)再清楚不過(guò)了，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。新中國(guó)成立以后，我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)方面確確實(shí)實(shí)取得了巨大的成就。我們基本上建立起了一個(gè)獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，使中國(guó)在贏得了政治上的獨(dú)立之后又贏得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。十一屆三中全會(huì)以來(lái)進(jìn)行的改革，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。它是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下進(jìn)行的。改革開放以來(lái)中國(guó)取得的舉世矚目的巨大成就，進(jìn)一步證明社會(huì)主義制度具有極大優(yōu)越性和旺盛生命力。有的人把改革說(shuō)成是對(duì)社會(huì)主義的否定和對(duì)資本主義的"補(bǔ)課"，這是完全不符合實(shí)際的，是對(duì)改革開放以及改革開放以來(lái)的中國(guó)歷史的歪曲。

　　龔：中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，是全國(guó)各族人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年創(chuàng)立以來(lái)，在八十多年的時(shí)間里，為了推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，領(lǐng)導(dǎo)人民做了許多事情。總起來(lái)說(shuō)，就是三件大事：第一，開展反帝反封建的新民主主義革命，推翻了半殖民地半封建的舊社會(huì)制度，創(chuàng)建了偉大的中華人民共和國(guó)，使得近代以來(lái)受盡壓迫和欺凌的中華民族和中國(guó)人民站起來(lái)了；第二，進(jìn)行社會(huì)主義改造，全面確立社會(huì)主義的基本制度，為中國(guó)以后的進(jìn)步和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；第三，開始全面建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)擺脫了極度貧弱的境況，而變成了一個(gè)初步繁榮昌盛、欣欣向榮的國(guó)家。這就是黨的歷史的本質(zhì)和主流。我們要旗幟鮮明、理直氣壯地宣傳黨的光榮歷史、偉大成就和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要旗幟鮮明、理直氣壯地批駁各種歷史虛無(wú)主義的謬誤。

　　滅人之國(guó)，必先去其史：歷史虛無(wú)主義的危害

　　記者：如果革命的歷史被否定，那會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果呢？

　　龔：鼓吹歷史虛無(wú)主義，實(shí)質(zhì)上是從歪曲革命的歷史、社會(huì)主義的歷史和黨的歷史入手，達(dá)到否定黨和社會(huì)主義制度的目的，其影響之壞，危害之大，不可不防。清代著名思想家龔自珍說(shuō)過(guò)："欲知大道，必先為史。"他又說(shuō)過(guò)："滅人之國(guó)，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。"這些話從正反兩方面說(shuō)明了研究歷史和正確對(duì)待歷史的重要性，說(shuō)明了能否正確評(píng)價(jià)歷史關(guān)乎國(guó)家治亂興亡的道理。這是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，值得我們深長(zhǎng)思之。

　　沙：重視歷史研究，注意總結(jié)和汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。我們之所以必須對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮保持警惕，是因?yàn)槿绻犎芜@種思潮泛濫，必然會(huì)把中國(guó)人民革命的歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、中華人民共和國(guó)的歷史丑化了、糟蹋了，必然會(huì)摧毀堅(jiān)持人民革命的成果、堅(jiān)持社會(huì)主義制度、堅(jiān)持共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)作用的歷史依據(jù)，由此會(huì)導(dǎo)致何種嚴(yán)重的政治后果就不言而喻了。所以，在涉及近現(xiàn)代革命歷史、黨的歷史和中華人民共和國(guó)歷史的重大問(wèn)題上，我們要旗幟鮮明，堅(jiān)持原則，決不能采取含糊敷衍的態(tài)度。

　　李：歷史虛無(wú)主義必然導(dǎo)致民族虛無(wú)主義。一些人不但歪曲近代以來(lái)的中國(guó)歷史，而且對(duì)中華民族的偉大民族精神、對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛民族文化也一筆抹煞。在一些人的筆下，我們的民族不僅"愚昧"、"丑陋"，而且充滿"奴性"、缺乏創(chuàng)造力、安于現(xiàn)狀、逃避現(xiàn)實(shí)，如此等等。這樣一些荒唐的言論，不但遠(yuǎn)離歷史的真實(shí)，對(duì)于增強(qiáng)民族的自信心和凝聚力，也都是十分有害的。大家知道，我們中華民族之所以能在世界上屹立五千年，歷經(jīng)磨難，飽嘗艱辛，戰(zhàn)勝各種驚濤駭浪，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明，就是因?yàn)槲覀冇兄鴥?yōu)秀的民族傳統(tǒng)和民族精神。這種民族精神，是一種巨大的精神力量，也是綜合國(guó)力的重要組成部分。因此，無(wú)論從學(xué)術(shù)研究上，從文化建設(shè)上，還是從國(guó)家和民族的發(fā)展前途上考慮，我們對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮都不能聽之任之。

　　唯心史觀和社會(huì)主義"失敗論"：歷史虛無(wú)主義的根源

　　記者：歷史虛無(wú)主義的根源是什么呢？

　　龔：歷史虛無(wú)主義所鼓吹的那一套，從根子上說(shuō)是歷史唯心主義。就方法論而言，評(píng)價(jià)任何一個(gè)歷史事件或歷史人物，都要看它的主流、本質(zhì)，而不能抓住支流、現(xiàn)象就下結(jié)論。歷史虛無(wú)主義研究歷史，恰恰是把支流當(dāng)主流，把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)，將歷史上的某些失誤抽象化，并加以孤立地、片面地放大、渲染，從而達(dá)到歪曲歷史的目的。

　　沙：從思想淵源上看，歷史虛無(wú)主義在學(xué)術(shù)上并沒(méi)有什么新意，有的甚至是早已被馬克思主義史學(xué)家乃至革命的資產(chǎn)階級(jí)思想家駁倒了的論調(diào)。比如，在1905 1907年資產(chǎn)階級(jí)革命派同改良派進(jìn)行的論戰(zhàn)中，革命派就把改良派借口革命要流血犧牲而鼓吹改良、否定革命的觀點(diǎn)，批駁得體無(wú)完膚，以至改良派也不得不承認(rèn)自己"氣為所懾，口為所箝"。

　　李：歷史虛無(wú)主義常常打著"解放思想"、"反對(duì)僵化"的幌子，以標(biāo)榜自己"思想解放"，而指責(zé)別人是"思想僵化"。其實(shí)，他們所宣揚(yáng)的那一套，不過(guò)是從某些西方漢學(xué)家那里販賣來(lái)的，是教條主義的一種反映。美國(guó)杜克大學(xué)的德里克（Arif Dirlik）教授在一篇題為《革命之后的史學(xué)：中國(guó)近代史研究中的當(dāng)代危機(jī)》的文章中，就詳細(xì)介紹過(guò)歐美漢學(xué)家通過(guò)從"革命范式"轉(zhuǎn)換到"現(xiàn)代化范式"，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)近代歷史上從革命的正面評(píng)價(jià)到否定革命的轉(zhuǎn)變的情形。文章說(shuō)："歷經(jīng)六七十年代，革命一直是美國(guó)漢學(xué)界歷史解釋的范式。"當(dāng)時(shí)，占主導(dǎo)地位的是對(duì)革命的"正面評(píng)價(jià)"，認(rèn)為"革命給中國(guó)引進(jìn)了一種新型政治，使遠(yuǎn)比此前為多的人們得以參與政治，使無(wú)權(quán)言政的人們得以發(fā)言，它將人們從過(guò)去的被壓迫狀態(tài)中解放出來(lái)，并使他們擺脫了傳統(tǒng)的思想奴役。革命使中國(guó)擺脫了帝國(guó)主義，并轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家。革命還清除了或由歷史形成的、或由近代帝國(guó)主義導(dǎo)致的種種發(fā)展障礙，解決了發(fā)展問(wèn)題"。但這種看法在20世紀(jì)80年代中期開始發(fā)生改變了："先前一直被描述為解放史詩(shī)的革命史，現(xiàn)在卻變成了衰落與失敗的故事"，有的甚至說(shuō)"革命帶來(lái)的可能并不僅僅是失敗，它還可能打斷了清末以前一直在進(jìn)行的朝著現(xiàn)代化方向的發(fā)展過(guò)程"，"革命使?jié)摯嬗谥袊?guó)文化中的惡劣習(xí)性與態(tài)度泛濫成災(zāi)"，"中國(guó)如果沒(méi)有革命，其境況會(huì)較好些"。如果我們把這些西方觀點(diǎn)同國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界某些人否定革命的言論相對(duì)照，就不難發(fā)現(xiàn)，從思想到語(yǔ)言，實(shí)在是亦步亦趨，如出一轍。

　　梁：談到歷史虛無(wú)主義思潮的根源，還應(yīng)當(dāng)看到，發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)80年代末、90年代初的蘇東劇變及其后國(guó)際上出現(xiàn)的西強(qiáng)東弱的總體態(tài)勢(shì)，使得社會(huì)主義"失敗論"、馬克思主義"過(guò)時(shí)論"、共產(chǎn)主義"渺茫論"的市場(chǎng)有所擴(kuò)大。其實(shí)，革命低潮的出現(xiàn)并不可怕，因?yàn)闅v史的進(jìn)程從來(lái)就不是直線的，暫時(shí)的挫折不能改變歷史所昭示的發(fā)展方向。值得警惕的是，因?yàn)榈统钡某霈F(xiàn)，革命隊(duì)伍里有人因此而驚慌失措，喪失信心，甚至另找出路。歷史虛無(wú)主義思潮的出現(xiàn)，正是同社會(huì)主義處在低潮的形勢(shì)緊密相關(guān)的。他們以學(xué)術(shù)研究為幌子，要求"重寫歷史"，鼓吹"告別革命"，說(shuō)到底是為"另找出路"制造歷史依據(jù)。

沙：歷史是一部偉大的教科書。科學(xué)地研究和宣傳近代以來(lái)尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的中國(guó)歷史，是每一個(gè)有民族自信心和歷史責(zé)任感的史學(xué)工作者應(yīng)盡的義務(wù)。切實(shí)做好這方面的工作，有助于我們正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情，掌握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，弘揚(yáng)民族精神，堅(jiān)定我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。
（《光明日?qǐng)?bào)》2005年3月15日）

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