中華文明史的主脈(中華天意史觀)

中華文明史的主脈（中華天意史觀）

-善惡交鋒和大善假惡之用

中華文明史的主脈就是“善惡斗爭(zhēng)”，道德黑白的兩極斗爭(zhēng)和黑白斗爭(zhēng)中“假善為惡”與“假惡為善”的兩種現(xiàn)象“糾纏互生”，是幾千年中華歷史的真正抽象規(guī)律，這種歷史過(guò)程直到辛亥革命才開(kāi)始轉(zhuǎn)化。

在中華文明的“國(guó)家史”構(gòu)成中，秦朝和漢朝的兩極政治模式“無(wú)道和霸王道”（不從表面的制度內(nèi)容來(lái)看，而是看待國(guó)家政治制度對(duì)民眾的管理方法），對(duì)其后兩千年的后世王朝影響很大。基于對(duì)短暫暴秦的反省和對(duì)暴秦酷法苛政的否定，劉邦政治集團(tuán)建立了四百年文明的漢朝政治，具有代表性的“仁政”有休養(yǎng)生息，三十稅一，輕徭薄賦，都是起自漢朝。前后漢的有力延續(xù)以及對(duì)王莽的絕對(duì)否定，正是體現(xiàn)了劉家王統(tǒng)生根立足的頑強(qiáng)性和民眾對(duì)皇統(tǒng)的堅(jiān)實(shí)信仰(兩漢之際的起義幾乎沒(méi)有推舉異姓皇帝的，其后中華歷代中華王朝基本未脫離漢朝政治模式)，其成敗得失的歷史運(yùn)行規(guī)律基本上在秦朝和漢朝的兩極模式之間擺動(dòng)，親民和害民/仁政和暴政，這種黑白的道德標(biāo)準(zhǔn)就進(jìn)入了王朝政治模式中，一代一代地啟發(fā)著后來(lái)的中華君王學(xué)習(xí)如何締造新的百年王朝。

秦朝只有大一統(tǒng)國(guó)家的表象，三十年后二世而亡，帝國(guó)曇花一現(xiàn)的結(jié)果聊勝于無(wú)；而漢朝國(guó)家的大一統(tǒng)則是穩(wěn)定而卓有成效的，從天下國(guó)家的政治局面到個(gè)人的倫理都形成了大一統(tǒng)狀態(tài)。到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)采用孔子“君君臣臣、父父子子”的理論，將道德教育和政治教育有效地融合在一體。政治觀念的“忠義”取舍和倫理觀念的“仁孝”取舍，融合成為一體化的公共人格標(biāo)準(zhǔn)，所謂“忠臣出于孝子”，這就開(kāi)始“顯像”地形成了中國(guó)歷史兩千年發(fā)展過(guò)程的主脈—善惡斗爭(zhēng)。善惡斗爭(zhēng)，這種黑白的道德界定，進(jìn)入并主宰了國(guó)家政治的興衰，并且決定了很多政治制度的設(shè)置（比如舉孝廉、科舉等），這就完全不同于西方歷史中道德建立和國(guó)家建立都來(lái)源于基督教。

從漢初政治來(lái)看，劉邦入咸陽(yáng)后響應(yīng)天下民眾的要求廢除暴秦的苛政，只留下約法三章，“殺人者死，傷人及盜抵罪”，現(xiàn)在難以考證在那個(gè)戰(zhàn)亂年代立法的確切依據(jù)，前提是劉邦以廢暴秦的繁瑣苛法來(lái)收攬民心從而走到了另一個(gè)“幾乎無(wú)法無(wú)天”的極端。這個(gè)歷史案例體現(xiàn)著人類社會(huì)構(gòu)成的一個(gè)基本規(guī)律，這三條是減到不能再減了，因?yàn)樵贉p其中的任何一條都無(wú)法維持一個(gè)正常的人類社會(huì)形態(tài)，再減一條就和獸性的肉食叢林沒(méi)有任何區(qū)別了，可以說(shuō)“人性和文明就依此構(gòu)成了”。因此從哲學(xué)上看“對(duì)殺與盜的理性（經(jīng)過(guò)思辨之后的主動(dòng)性和習(xí)慣性）否定”構(gòu)成了人類善惡的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，中華文化的善惡價(jià)值觀也就由此確定了。在漢朝之后中華文明的發(fā)展和善惡道德觀念的確立二者之間關(guān)系重大，可以說(shuō)人類的善惡觀不是由于有其“先驗(yàn)性”（宗教特征的，如上帝）而成立，而是有其“合理性”而成立，這在西方文化看來(lái)是相反的。西方文化的善惡觀是通過(guò)基督教來(lái)確定的，西方人不相信人的理性可以確定善惡觀，這實(shí)在是低估了東方人的智慧，漢初的“約法三章”就是東方人高度理性建立的善惡觀，西方人貶低中國(guó)為沒(méi)有宗教（基督教）的野蠻社會(huì)，是因?yàn)槲鞣饺藞?zhí)著于認(rèn)為沒(méi)有宗教(基督教)為依托就不能建立善惡觀,而中華文明能在漢朝自己確立善惡觀。

由于中國(guó)社會(huì)歷史上“個(gè)體基本人格”的善惡價(jià)值觀是在社會(huì)大范圍公共安全的基礎(chǔ)上確定合理性而建立的，這自然就演化為國(guó)家政治價(jià)值觀，孔子一生中數(shù)十年?yáng)|奔西走勞形救世，就在于試圖用“復(fù)周禮”來(lái)解決人類公共安全的“規(guī)則問(wèn)題”。政治的大善，就是要滿足大多數(shù)人的善，政治的大惡，就是造成對(duì)大多數(shù)人的惡，好的政體和壞的政體也就因人性的道德標(biāo)準(zhǔn)而建立了基本政治標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)暴秦政治的否定就在于此，因?yàn)楸┣仄茐牧巳祟惿鐣?huì)的公共安全和存在的基礎(chǔ)，儒家就有 “孔子西行不到秦”這種鄙視秦朝的話。中國(guó)政治歷史的“王道標(biāo)準(zhǔn)”就由此產(chǎn)生，“以力假仁的霸道標(biāo)準(zhǔn)”也由此產(chǎn)生，“商紂夏桀的無(wú)道標(biāo)準(zhǔn)”也由此產(chǎn)生，中華文明的政治標(biāo)準(zhǔn)沿用先秦的政治景觀作為參照系，比如大禹和夏桀、商湯和商紂、周公和幽王等，在滅秦興漢的興亡過(guò)程中得到了明確的詮釋，這個(gè)整體社會(huì)性和個(gè)體道德性一體化規(guī)律的詮釋人前為孔子、后為司馬遷。

善惡對(duì)立的基礎(chǔ)倫理標(biāo)準(zhǔn)，上升到了王道和霸道的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，也出現(xiàn)了王道和無(wú)道的對(duì)立標(biāo)準(zhǔn)。漢朝因?yàn)榻⒘恕按砩茞河^的王統(tǒng)”，在漢朝末年的三國(guó)，“挾天子令諸侯”的曹操和“興漢滅賊”的劉備、關(guān)羽、諸葛亮就成了中華文明其后兩千年歷史中善惡觀的兩極。曹操的成功也是“中華文明破壞者”的成功，曹操不僅行為上是“以力假仁”而且公開(kāi)宣揚(yáng)“以力假仁”，這就破壞了公共道德體系，曹操用私情收攬民心士心之后就大搖大擺地公開(kāi)改變了王統(tǒng)，實(shí)際就是在道德上把“篡位”樹(shù)立為正確的理念，國(guó)之上下四百年的效忠君王被曹阿瞞誘導(dǎo)成了效忠霸王，而且這個(gè)霸王還是個(gè)不講倫理道德的霸王。三國(guó)以后魏晉時(shí)代，儒家的正統(tǒng)受到了玄學(xué)的挑戰(zhàn)，這與政治上的不講道德是有關(guān)的，儒家入世的士人們?cè)谖簳x時(shí)代看不見(jiàn)政治的希望了，到處都是“君不君、臣不臣”的亂象，不能“脫衣裸行，擊鼓罵曹”了，知識(shí)分子們就用放浪形骸來(lái)麻醉自己，“竹林七賢”的醉生夢(mèng)死實(shí)際上是向當(dāng)權(quán)者的變相道德示威。

曹操篡漢（雖未親自篡位實(shí)有篡位之行,曹丕之舉是曹操預(yù)定的），必然有司馬篡曹，因?yàn)檎螛?biāo)準(zhǔn)否定了以德至上，就必然忽略對(duì)貪婪狡詐的野心家進(jìn)行防范并為其篡位奪權(quán)提供市場(chǎng)，這就是用才不用德的后果,史載曹操曾做夢(mèng)預(yù)知司馬懿有不臣之心；司馬以狡詐登基，司馬晉朝必然有八王之亂，八王之亂必然國(guó)力空虛則引發(fā)五胡亂華，史載司馬睿到東晉建康后聽(tīng)大臣王導(dǎo)講司馬懿開(kāi)國(guó)的骯臟歷史，感慨晉朝安得不亂！在曹操這個(gè)壞榜樣的教唆下，每一次政治斗爭(zhēng)都沒(méi)有了倫理道德上的約束，政治就完全成為了追求權(quán)勢(shì)的博弈和搏殺，權(quán)勢(shì)熏天者必然有大量的趨炎附勢(shì)的無(wú)道德追隨者，追隨者必然把爾虞我詐潛聚勢(shì)能的手段作為政治宗旨，政治中道德教化的一面被完全消除而骯臟卑鄙的一面被推舉到高峰，政治上完全骯臟再無(wú)寧日，社會(huì)再無(wú)長(zhǎng)治久安。殘酷的無(wú)情的無(wú)規(guī)則的政治大搏殺一直就演化成了南北朝一個(gè)又一個(gè)的短命的小朝代和瞬間皇帝，弒君篡位成為家常便飯的隨時(shí)發(fā)生；當(dāng)了皇帝就必然要時(shí)時(shí)擔(dān)心被別人謀殺，因此皇帝就必須對(duì)宗親兄弟大肆殺戮，也必須對(duì)功臣宿將大肆殺戮,歷史記載齊帝蕭鸞經(jīng)常流著眼淚殺自己的皇親宗族。南北朝就是由道德崩潰而產(chǎn)生的人吃人歷史時(shí)期，在這個(gè)亂世中重建全民道德規(guī)范的重任由西來(lái)的佛教承擔(dān)起來(lái)，佛教廣泛地流傳于大江南北和中原各地，佛教宣揚(yáng)的“五戒”、“十善”補(bǔ)充了儒家信仰崩潰后全面喪失善惡觀的無(wú)信仰局面。在歷史發(fā)展中，道德的建立往往是由下而上的，道德的崩潰往往是由上而下的。

漢朝以后再一次的王道政治（確切地說(shuō)是“準(zhǔn)王道政治”）是從唐朝開(kāi)始恢復(fù)的，三百年的唐朝基本上恢復(fù)了類似漢朝的穩(wěn)定王統(tǒng)。秦-漢和隋-唐的歷史局面有驚人的相似性，都是無(wú)道之君得位，都是二世而亡，都是暴政逼反了天下民眾，都是天下起義中后發(fā)的貴族領(lǐng)袖得到了最后的勝利果實(shí)—皇位。唐朝首先有個(gè)良好的“公共道德開(kāi)端”—不是篡位登基，隋末帝楊廣是被自己的衛(wèi)隊(duì)所殺，這里真有天道報(bào)應(yīng)，殺楊廣的宇文化及是楊堅(jiān)篡位的北朝陳朝的皇族后裔。不是篡位開(kāi)國(guó)，這一點(diǎn)非常重要，中國(guó)歷史上篡位開(kāi)國(guó)的王朝幾乎都極為短暫，只有宋朝除外。唐朝初年的政治實(shí)行“與民仁慈”的輕徭薄賦，這樣的民政大計(jì)幾乎延續(xù)了百年，這是形成萬(wàn)民擁戴的穩(wěn)定王統(tǒng)的根本所在，正符合孟子所言的“民為本”，其實(shí)也是西方國(guó)家“社會(huì)契約論的東方版本”。李世民登基也有篡位殺兄的歷史惡跡，不過(guò)比起改朝換代的篡國(guó)而言在性質(zhì)上還是輕多了，李世民的皇位還是得到了李淵的肯定，但也是“惡行”，但其日后廣施仁政，一個(gè)惡的開(kāi)端卻有了“大善之用”，故能延國(guó)祚久長(zhǎng)。從李世民開(kāi)始，中國(guó)歷史政治中出現(xiàn)了“大善假惡”的特征，其后宋太祖趙匡胤、康熙皇帝都是如此，相對(duì)具有比較純粹的善惡觀的漢朝政治而言，唐朝以后的王道、霸道和無(wú)道，這幾種政治的特征混雜得難以識(shí)別。唐朝政治上支持社會(huì)文化方面佛道儒三教并舉，出現(xiàn)了文化的高度繁榮和文明的社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)槿痰淖谥级伎梢越ⅰ吧茞河^的公共道德規(guī)則”。

安史之亂是唐朝的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在政治文化上也是轉(zhuǎn)折點(diǎn)。張巡許遠(yuǎn)，苦守睢陽(yáng)，殺親食軍，其感天動(dòng)地的忠烈道義不是像日本武士道一樣盲目效忠皇帝，根本動(dòng)力是效忠唐朝王道政治的思想理念和對(duì)天下大同的執(zhí)著追求。安史之亂的平息，導(dǎo)致了藩鎮(zhèn)的興起，中央集權(quán)的衰落導(dǎo)致了王道政治的衰落，而政治的衰落就帶來(lái)了道德的衰落。唐朝的滅亡，是很明顯的道德衰落，柳粲鼓勵(lì)朱溫滅唐，根本而言就是王道政治的徹底瓦解。五代十國(guó)，善惡道德觀被嚴(yán)重削弱，軍人隨意發(fā)動(dòng)政變，政治頻繁更替的背面是道德的淪喪。這個(gè)時(shí)期地區(qū)割據(jù)和短命朝廷都和南北朝時(shí)期很相似，都是集體道德大崩潰的社會(huì)現(xiàn)象。

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