六個(gè)社會(huì)歷史形態(tài)及社會(huì)歷史階段劃分的依據(jù)

1、哲學(xué)教科書(shū)中所談唯物史觀規(guī)定的歷史發(fā)展的五個(gè)階段，主要根據(jù)歐洲的情況，實(shí)際上，更多地是根據(jù)俄國(guó)。

2、實(shí)際上，馬克思用“亞細(xì)亞的、封建的、資本主義的”來(lái)規(guī)定社會(huì)形態(tài)的歷史階段，其中“封建的”、“資本主義的”或者“資產(chǎn)階級(jí)的”，這些都是比較準(zhǔn)確的，是概念性規(guī)定，而“亞細(xì)亞的”、“古代的”、“日耳曼的”，都不是準(zhǔn)確的概念。

3、20世紀(jì)學(xué)術(shù)界關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”問(wèn)題的爭(zhēng)論，概括起來(lái)主要有如下幾種觀點(diǎn)：（1）原始公社社會(huì)論，在中國(guó)以郭沫若為代表；（2）過(guò)渡形態(tài)論，主要由蘇聯(lián)學(xué)者哈雷德提出，認(rèn)為“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”是原始公社向奴隸制過(guò)渡的形態(tài)；（3）階級(jí)社會(huì)開(kāi)端論，由學(xué)者相川春喜在《歷史科學(xué)的方法論》（1935年）中提出；（4）東方國(guó)家奴隸制度論，由呂振羽于1940年在《亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與所謂中國(guó)社會(huì)“停滯性”問(wèn)題》一文中提出；（5）東方封建制論，由蘇聯(lián)學(xué)者歌德斯提出，認(rèn)為“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”就是東方社會(huì)的封建制度；（6）東方或亞洲獨(dú)特社會(huì)形態(tài)論，其代表人物是普列漢諾夫和蘇聯(lián)學(xué)者馬加爾。他們認(rèn)為，氏族組織崩潰后，東方或亞洲沒(méi)有過(guò)渡到奴隸制，而是進(jìn)入一個(gè)獨(dú)特的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式或東方社會(huì)。 正是后一種觀點(diǎn)在中國(guó)影響較大，或者說(shuō)在對(duì)中國(guó)歷史的研究中影響較大，直到現(xiàn)在，依然有不少國(guó)內(nèi)外學(xué)者據(jù)此立論，將中國(guó)在20世紀(jì)以前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度稱為“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”。

   “亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的討論的啟示，是明確了中國(guó)歷史的特殊性，中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)，其根據(jù)就在中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在于勞動(dòng)者的權(quán)利和地位，在于統(tǒng)治勞動(dòng)者的階級(jí)，在于階級(jí)統(tǒng)治的矛盾和關(guān)系，而不在馬克思的論述。

   馬克思的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這個(gè)提法，是用來(lái)指稱人類第一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其特點(diǎn)就是“公社所有制”，他之所以用“亞細(xì)亞”這個(gè)洲名來(lái)稱謂“公社所有制”，就是要說(shuō)這種所有制不僅在歐洲有過(guò)，而且在現(xiàn)今的“亞細(xì)亞洲”的一部分地區(qū)還有殘存。

4、五十年代蘇聯(lián)教科書(shū)出來(lái)以后，整個(gè)世界五個(gè)歷史階段的規(guī)定就出來(lái)了。中國(guó)人認(rèn)為這種規(guī)定不僅是真理，而且是最高指示，中國(guó)必須而且只能按照這五個(gè)形態(tài)來(lái)發(fā)展。但又不能退回歷史，只能在歷史資料上做文章，使中國(guó)已有的歷史符合蘇聯(lián)教科書(shū)的五大階段的規(guī)定。也就是說(shuō)，對(duì)歷史學(xué)的研究，在當(dāng)時(shí)的情況下不是研究歷史，而是通過(guò)掌握一定的史料來(lái)論證蘇聯(lián)唯物史觀。對(duì)歷史階段的劃分，嚴(yán)格地說(shuō)就咱中國(guó)還在堅(jiān)持著，而中國(guó)堅(jiān)持的還不是自家產(chǎn)的，是從人家那里“拿”過(guò)來(lái)的，而且是“拿”得不準(zhǔn)確的。

5、對(duì)社會(huì)發(fā)展的階段做出規(guī)定是必要的。但必須根據(jù)實(shí)際歷史過(guò)程的資料，進(jìn)行全面系統(tǒng)的概括。探討人類的歷史階段，必須包括中國(guó)，但又不能像蘇聯(lián)人那樣，將其本國(guó)的歷史階段直接說(shuō)成世界歷史的階段，而應(yīng)從一般與特殊統(tǒng)一中進(jìn)行規(guī)定。六個(gè)階段的劃分，就是一個(gè)嘗試，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建農(nóng)奴制社會(huì)、集權(quán)官僚制社會(huì)、資本雇傭勞動(dòng)制社會(huì)和民主勞動(dòng)社會(huì)。

   這種劃分的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)以勞動(dòng)者作為考察的主體，這是一個(gè)很鮮明的特點(diǎn)。二是對(duì)每種社會(huì)形態(tài)在概念的表述上都有新意。第三個(gè)有新意的地方是增加了“集權(quán)官僚制社會(huì)”。劃分出集權(quán)官僚制社會(huì)，集中地表明在歷史階段的劃分上突破了歐洲中心論，把中國(guó)歷史也納入人類歷史的范圍，把中國(guó)集權(quán)官僚制社會(huì)作為勞動(dòng)者歷史發(fā)展的一個(gè)特定階段。

 6、六種社會(huì)形態(tài)

（1）原始社會(huì)在一定程度上也可以看成是人類社會(huì)的起點(diǎn)或起步階段，這個(gè)時(shí)候沒(méi)有勞動(dòng)者與非勞動(dòng)者之分，所以整個(gè)社會(huì)都是勞動(dòng)者，只要有需要就得去勞動(dòng)。在這時(shí)勞動(dòng)者的主體地位得到總體的表現(xiàn)，但是在這個(gè)階段勞動(dòng)者素質(zhì)技能是相當(dāng)?shù)偷?，他們?cè)谏鐣?huì)地位上沒(méi)有分化出勞動(dòng)者和非勞動(dòng)者的統(tǒng)治階級(jí)。

   從理論上說(shuō)，原始社會(huì)本部落的人可能都是平等的，但從社會(huì)總體上說(shuō)，又是最不平等的，部落之間的敵對(duì)，爭(zhēng)斗，弱肉強(qiáng)食。部落間的矛盾處于相當(dāng)野蠻的狀態(tài)，而殺俘行為既是不平等的表現(xiàn)，又是對(duì)人類總體勞動(dòng)能力或生產(chǎn)力的極大破壞。

（2）人類社會(huì)真正出現(xiàn)階級(jí)分化是在第二個(gè)社會(huì)歷史階段，即奴隸社會(huì)階段。奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)，它是人類擺脫原始野蠻社會(huì)，進(jìn)入文明社會(huì)的人類歷史的第一個(gè)階級(jí)社會(huì)。奴隸的社會(huì)地位比戰(zhàn)俘地位高。

（3）封建農(nóng)奴制社會(huì)，勞動(dòng)者從奴隸到農(nóng)奴，在素質(zhì)技能和社會(huì)地位上都有顯著提高。從奴隸到農(nóng)奴的過(guò)渡有素質(zhì)技能量的提高，但是，真正具有質(zhì)變性質(zhì)的提高是在社會(huì)制度變革以后。

（4）集權(quán)官僚制社會(huì)勞動(dòng)者的地位從農(nóng)奴提升為農(nóng)民，封建農(nóng)奴制到集權(quán)官僚制的變革，集中表現(xiàn)于中國(guó)，這是中國(guó)文明領(lǐng)先于世界的關(guān)鍵，其突出的標(biāo)志是秦國(guó)的商鞅變法。秦國(guó)當(dāng)時(shí)是封建農(nóng)奴制社會(huì)大的諸侯國(guó)里最落后的國(guó)家，為什么后來(lái)能夠統(tǒng)一天下，主要的原因就是從社會(huì)關(guān)系的變革入手，也就是相應(yīng)地提高了勞動(dòng)者地位。

   將集權(quán)官僚制度社會(huì)作為一個(gè)歷史階段，并不僅根據(jù)中國(guó)的歷史，還包括歐洲封建農(nóng)奴制到資本雇傭勞動(dòng)制之間，曾經(jīng)短暫出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度。

（5）在資本雇傭勞動(dòng)制社會(huì)，勞動(dòng)者從農(nóng)民轉(zhuǎn)化為雇傭工人。由于勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高，工業(yè)生產(chǎn)方式取代了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。雖然資主權(quán)占主導(dǎo)，但民主權(quán)依然成為勞動(dòng)者維護(hù)其利益，爭(zhēng)取提高社會(huì)地位的必要法權(quán)依據(jù)。

（6）民主勞動(dòng)社會(huì)是資本雇傭制否定之后的社會(huì)歷史階段。為什么用“民主”和“勞動(dòng)”？因?yàn)檫@是在工業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程中，以勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高為根據(jù)，并依據(jù)勞動(dòng)力所有權(quán)派生的民主權(quán)所組成的政治勢(shì)力的斗爭(zhēng)，得以?shī)Z取政權(quán)并建立自主勞動(dòng)的社會(huì)制度。馬克思稱為“共產(chǎn)主義社會(huì)”，而現(xiàn)在統(tǒng)稱為“社會(huì)主義社會(huì)”。民主勞動(dòng)社會(huì)或勞動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的特點(diǎn)在于：勞動(dòng)者擁有自己勞動(dòng)力的所有權(quán)和生產(chǎn)資料的所有權(quán)，以及由這兩個(gè)所有權(quán)派生的民主權(quán)。

   民主勞動(dòng)社會(huì)，是勞動(dòng)解放和人性升華的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，前面幾個(gè)歷史階段，除原始社會(huì)外均是階級(jí)社會(huì)，勞動(dòng)者的素質(zhì)技能相對(duì)低下，處于被統(tǒng)治地位，其間幾個(gè)階段的過(guò)渡，雖有進(jìn)步，但總的說(shuō)還是量的變化，即未能脫離“人類史前時(shí)期”，人性中的動(dòng)物一般性仍占主導(dǎo)地位；民主勞動(dòng)社會(huì)，則是“人類史前時(shí)期”結(jié)束后全新的社會(huì)形式，因此，它對(duì)資本雇傭勞動(dòng)制度的否定，是人性升華的質(zhì)變過(guò)程。

7、美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家羅斯托把社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展劃分為六個(gè)階段，即傳統(tǒng)社會(huì)階段、準(zhǔn)備起飛階段、起飛階段、推向成熟階段、高額群眾消費(fèi)階段和追求生活質(zhì)量階段；美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里亞諾斯把社會(huì)劃分為三個(gè)階段，即農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和政治革命；美國(guó)未來(lái)學(xué)家卡恩從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度把社會(huì)分為五個(gè)階段，原始社會(huì)階段、以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的階段、工業(yè)化不同階段、后工業(yè)化階段和后工業(yè)經(jīng)濟(jì)過(guò)度階段；美國(guó)的貝爾從科技革命及其影響分為：前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)三個(gè)階段。

   他們這些都不是對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分。而是根據(jù)他們的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要是生產(chǎn)方式演化的規(guī)定，是沒(méi)有歷史主體的，或者只把技術(shù)看成經(jīng)濟(jì)主體，而且有意識(shí)忽略或排斥階級(jí)和階級(jí)矛盾。也就是說(shuō)，他們雖然談了階段，但不是從歷史觀層面進(jìn)行探討的。

8、馬克思還有一種對(duì)人類歷史的劃分，就是“人受人的統(tǒng)治階段”、“人受物的統(tǒng)治階段”以及“人的自由發(fā)展階段”，這個(gè)劃分是與他對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分不同的，是從人的發(fā)展角度對(duì)歷史的一個(gè)概括。它比對(duì)社會(huì)形態(tài)歷史階段的劃分更為抽象一些，但馬克思并未就此展開(kāi)論證。他這種劃分，以及恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)人類文明階段的劃分，雖然不是對(duì)社會(huì)形態(tài)歷史階段的劃分，但對(duì)我們從歷史觀上對(duì)社會(huì)形態(tài)歷史階段的劃分都有方法上的啟示。

1、社會(huì)形態(tài)分為六個(gè)階段，是社會(huì)形態(tài)的六個(gè)階段，一是原始社會(huì)；二是奴隸社會(huì)；三是封建農(nóng)奴制社會(huì)；四是集權(quán)官僚制社會(huì)；五是資本雇傭勞動(dòng)制社會(huì)；六是民主勞動(dòng)社會(huì)。

2、劃分的依據(jù)，前提是作為社會(huì)的主體的人。對(duì)人本質(zhì)的規(guī)定以勞動(dòng)為核心要素，勞動(dòng)者是勞動(dòng)和生產(chǎn)的主體，那么在社會(huì)中，勞動(dòng)者就應(yīng)該成為社會(huì)的主體，即便勞動(dòng)者沒(méi)有成為社會(huì)的主體，咱們也要以勞動(dòng)者作為主要的對(duì)象來(lái)規(guī)定這個(gè)社會(huì)形態(tài)的階段性。根據(jù)勞動(dòng)者在不同的社會(huì)條件下所處的社會(huì)地位來(lái)規(guī)定社會(huì)形態(tài)，勞動(dòng)者社會(huì)地位的規(guī)定同時(shí)就要有它的根據(jù)，它的根據(jù)就是勞動(dòng)者的素質(zhì)技能。也就是說(shuō)規(guī)定社會(huì)形態(tài)的階段，主要的根據(jù)就在于勞動(dòng)者的社會(huì)地位和素質(zhì)技能。

3、不能以生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)規(guī)定社會(huì)形態(tài)的階段性，一是從邏輯上，生產(chǎn)力僅僅是勞動(dòng)者素質(zhì)技能的一種體現(xiàn)；二是在不同的社會(huì)形態(tài)中，勞動(dòng)者生產(chǎn)力的差距往往有相當(dāng)一段時(shí)間的提前或滯后，這一點(diǎn)，使得我們從生產(chǎn)力這里是規(guī)定不出社會(huì)歷史階段性來(lái)的，但是從勞動(dòng)者的社會(huì)地位恰恰能明確地、準(zhǔn)確地規(guī)定。

4、唯物史觀劃分社會(huì)歷史階段的依據(jù)，就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)矛盾中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這種決定作用首先表現(xiàn)為有什么樣的生產(chǎn)力，必然要求有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。

   在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系并非完全消極的和被動(dòng)的，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有反作用，在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)成為矛盾的主要方面。

   以生產(chǎn)力的狀況和發(fā)展的階段性為基礎(chǔ)，以生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾運(yùn)動(dòng)為主線，來(lái)考察社會(huì)形態(tài)不斷演變的歷史，在生產(chǎn)力的作用下，社會(huì)形態(tài)演變中依次出現(xiàn)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，最終進(jìn)入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)。

5、以勞動(dòng)者的素質(zhì)技能和社會(huì)地位來(lái)界定社會(huì)形態(tài)，根據(jù)基本矛盾的演化來(lái)看，問(wèn)題不在哪個(gè)方面是更根本的，而在于矛盾雙方的總體狀況。勞動(dòng)者素質(zhì)技能提高了，就會(huì)爭(zhēng)取提高其社會(huì)地位，社會(huì)地位的提高又會(huì)促進(jìn)其素質(zhì)技能的提高。但素質(zhì)技能具有能動(dòng)性，是素質(zhì)技能提高了的勞動(dòng)者的斗爭(zhēng)，才使其社會(huì)地位有所提高?？墒莿趧?dòng)者的社會(huì)地位恰恰是可以從法律以及各種各樣的文件、社會(huì)關(guān)系中得到規(guī)定，據(jù)此，對(duì)歷史上已有的社會(huì)階段的規(guī)定就能夠相對(duì)準(zhǔn)確，但勞動(dòng)者社會(huì)地位的變化，又是以勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高為依據(jù)的。