非 此， 即 彼!
——就“中國經(jīng)濟學(xué)之路”與洪永淼教授商榷
作者屈炳祥(1945.10—— )武漢大學(xué)市場經(jīng)濟研究中心教授
一、洪教授的“中國經(jīng)濟學(xué)之路”到底是一條怎樣的路？
中國經(jīng)濟學(xué)到底應(yīng)該是一門怎樣的經(jīng)濟學(xué)?該朝著哪個方向奔?往哪條路上走?洪教授在他的“中國經(jīng)濟學(xué)將會如何演變?”(或“中國經(jīng)濟學(xué)之路”)一文中從不同的角度為我們作了明示。
首先，他在對過去30年中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究的回顧中為我們作了這樣的點化。他認(rèn)為，中國經(jīng)濟學(xué)教育與研究在過去30年中一直處于“從以政治經(jīng)濟學(xué)和計劃經(jīng)濟理論為主的理論體系，轉(zhuǎn)為以市場經(jīng)濟為主要研究對象的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)”(所謂現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)就是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)或現(xiàn)代西方新自由主義經(jīng)濟學(xué)，筆者注。以下同。)的“深刻的轉(zhuǎn)型中”，對此表示了由衷的肯定與贊譽。他說：這是中國經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的“巨大進步”，希望中國經(jīng)濟學(xué)家們“繼續(xù)追蹤”，“努力縮小與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)最先進的教育和研究水平的差距”
其次，在談到中國經(jīng)濟學(xué)家今后的任務(wù)與中國經(jīng)濟學(xué)未來走向時，洪教授又為我們作了這般提示。他說：“中國經(jīng)濟學(xué)家在相當(dāng)長一段時間內(nèi)的主要任務(wù)，是運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)先進的理論與研究方法，結(jié)合中國經(jīng)濟現(xiàn)實進行理論創(chuàng)新，從理論上解釋中國經(jīng)濟現(xiàn)實并指導(dǎo)中國經(jīng)濟實踐。在這一過程中，必須吸收全世界包括西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟實踐中的經(jīng)驗教訓(xùn)和理論創(chuàng)新的所有合理成分，為我所用。”
另外，在談到中國經(jīng)濟學(xué)的實質(zhì)性內(nèi)涵或所謂特色時，洪教授也為我們作了如此闡釋。他說：“市場經(jīng)濟理論，主要就是研究在市場條件下，經(jīng)濟決策者如何對稀缺資源進行最優(yōu)配置的一門科學(xué)，其基本框架、基本原理、基本分析方法是無國界之分的，可以用來研究實行不同經(jīng)濟制度，同樣運用市場調(diào)節(jié)機制的所有經(jīng)濟體。因此可以說，市場經(jīng)濟的基本原理只有一個。”還說：“運用現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論的基本分析方法，結(jié)合中國實際，用符合現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)規(guī)范和國際慣用的術(shù)語與方式，來解釋中國經(jīng)濟實際運行的規(guī)律......而不是試圖去獨創(chuàng)另一套有別于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)基本原理的經(jīng)濟理論。這就是‘中國經(jīng)濟學(xué)’的實質(zhì)內(nèi)涵，也是‘中國經(jīng)濟學(xué)’的特色，有望形成Ronald Coase所說的‘中國經(jīng)濟學(xué)派’。”
最后，在談到中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)評價方式與評價標(biāo)準(zhǔn)時，洪教授又為我們作了這番說明。他說：“在中國高校的經(jīng)濟學(xué)教育與研究，特別是學(xué)術(shù)型研究生教育和學(xué)術(shù)研究方面，應(yīng)該有一個主要的、比較客觀的學(xué)術(shù)評價方式和體系。而真正能夠體現(xiàn)學(xué)術(shù)水平和科學(xué)價值的是高水平的、經(jīng)過匿名審稿的經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)期刊，特別是海外高水平的經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)期刊的論文。以在高水平經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文作為中國高校經(jīng)濟學(xué)者最主要的學(xué)術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)”。他還說：“隨著將國內(nèi)外一流經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)期刊論文作為經(jīng)濟學(xué)研究最主要甚至唯一的學(xué)術(shù)研究評價標(biāo)準(zhǔn)，中國高校經(jīng)濟學(xué)研究目前相對比較浮躁的學(xué)術(shù)氛圍將大大改善，中國經(jīng)濟學(xué)研究水平也將大幅度提升。我們有理由相信，中國經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)歷過這次深刻的轉(zhuǎn)型過程后，將成為一門既與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)接軌，又能為中國經(jīng)濟改革和全球化實踐提供理論指導(dǎo)的科學(xué)，形成具有廣泛國際學(xué)術(shù)影響力的中國經(jīng)濟學(xué)派。”
這就是洪教授為我們中國經(jīng)濟學(xué)所指出的一條所謂演化之路，或轉(zhuǎn)型之路。
讀罷上述諸點，筆者不免心中發(fā)怵，感到不寒而栗，大有被奴化與被殖民化的感覺。因為不論從哪種角度看，洪教授給我們指引的路說穿了，就是要我們“運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)先進的理論與研究方法”，“以國際同行慣用的術(shù)語和方式”來說明、解釋并指導(dǎo)中國現(xiàn)實，用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)作為“最主要甚至唯一”標(biāo)準(zhǔn)來評價、規(guī)范中國經(jīng)濟學(xué)，讓中國經(jīng)濟學(xué)“與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)接軌”，并且強調(diào)“而不是試圖去獨創(chuàng)另一套有別于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)基本原理的經(jīng)濟理論”。總之，中國經(jīng)濟學(xué)只能走西方經(jīng)濟學(xué)之路，以西方經(jīng)濟學(xué)作引領(lǐng)，最后完全“與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)接軌”，成為西方經(jīng)濟學(xué)的被殖民者。中國的經(jīng)濟學(xué)若真的是朝著這個方向奔、按著這樣的路子走，那還是中國經(jīng)濟學(xué)嗎?不言而喻，它只能是西方經(jīng)濟學(xué)或現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的被殖民者。那時，我們的中國經(jīng)濟學(xué)只能成為西方經(jīng)濟學(xué)的附庸，隨西方經(jīng)濟學(xué)亦步亦趨，為首是瞻;同時，中國經(jīng)濟學(xué)家也只能成為西方經(jīng)濟學(xué)家的應(yīng)聲蟲，跟著他們隨聲附和、人云亦云。想到此，不禁令人毛骨悚然，好像馬上就要被扔進地獄一樣似的。
二、中國經(jīng)濟學(xué)為什么不能走西方經(jīng)濟學(xué)之路？
眾所周知，經(jīng)濟學(xué)是一門具有鮮明階級性和意識形態(tài)特征的社會科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在幾百年的時間里從來就是如此。這一點，洪教授自己也是認(rèn)可的，他在自己的文章中也是這么明明白白說的。經(jīng)濟學(xué)，自從以一門獨立的學(xué)科出現(xiàn)以來，馬克思就認(rèn)為，它有著“資本的政治經(jīng)濟學(xué)”和“勞動的政治經(jīng)濟學(xué)”之分。“資本的政治經(jīng)濟學(xué)”，它是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)、為資本主義制度辯護的，所以它被稱為“資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)”;而“勞動的政治經(jīng)濟學(xué)”則是為全世界工人階級和其它勞動人民的利益服務(wù)的，所以它也被稱為“工人階級的政治經(jīng)濟學(xué)”。“資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)”由于它的特殊階級屬性，再加上它又是由一些西方國家的學(xué)者創(chuàng)立的，所以亦被稱為西方經(jīng)濟學(xué)。按照馬克思的理解，“資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)”又有古典政治經(jīng)濟學(xué)與庸俗政治經(jīng)濟學(xué)之分。所謂“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)”屬于“資產(chǎn)階級的經(jīng)政治濟學(xué)”的后一類，即庸俗經(jīng)濟學(xué)。而“勞動的政治經(jīng)濟學(xué)”，則屬于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，它是由馬克思親自創(chuàng)立的，其代表作是他的鴻篇巨著《資本論》，這是真正科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)。《資本論》以“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”為研究對象，[2]8創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論和剩余價值論，揭示了資本主義剝削的秘密與該生產(chǎn)方式的階級本質(zhì)、運行規(guī)律、發(fā)展趨勢及歷史結(jié)局，是一部宣告資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的戰(zhàn)斗祭文。此外，它還是一部指導(dǎo)世界工人階級、勞動人民進行社會主義革命和建設(shè)的科學(xué)指南。中國經(jīng)濟學(xué)，筆者認(rèn)為，理應(yīng)屬于這一類，即“勞動的政治經(jīng)濟學(xué)”或馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)。
可見，所謂現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與中國經(jīng)濟學(xué)，就其根本性質(zhì)來說是相互排斥與根本對立的，二者風(fēng)馬牛不相及。盡管它們在若干具體問題上可能有些可相互借鑒、相互融通的地方，但這不能抹煞二者之間根本質(zhì)的差別。有鑒于此，請問：這種與中國經(jīng)濟學(xué)根本對立的所謂現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)能說明、解釋我們的現(xiàn)實嗎?能指導(dǎo)我國的改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)嗎?筆者認(rèn)為，不能。因為這里首先有一個“姓資姓社”的問題。西方發(fā)達(dá)國家從根本制度上來說，它們實行的是資本主義制度，我們實行的是社會主義制度，雖說各自實行的都是市場經(jīng)濟體制，但西方國家的市場經(jīng)濟是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，即使生產(chǎn)資料為其國家所有，但其最后的本質(zhì)仍然是私有制，因為資本主義的國家不過是那種“理想的總資本家”而已。 而我們的市場經(jīng)濟卻是建立在以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度基礎(chǔ)之上的，即使它還很不完善、很不充分，遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思恩格斯所預(yù)想的那種程度。然而，無論怎樣，它畢竟為全體國民共同所有而非為個別人或少數(shù)人所有。由于中西各方生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)不同，所以，以此為基礎(chǔ)建立起來的市場經(jīng)濟也就根本不同。這樣，西方資本主義國家的市場經(jīng)濟理論說明、解釋不了我們的現(xiàn)實，指導(dǎo)不了我國的改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)。尤其是所謂現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，它是西方經(jīng)濟學(xué)的庸俗部分，經(jīng)過一個多世紀(jì)的演化與積累，特別是經(jīng)過上世紀(jì)80年代“華盛頓共識”的武裝之后，它潛心推銷其“私有化”、“市場化”和“自由化”的政治主張與政策措施，使之在庸俗化的道路上越滑越遠(yuǎn)，成了極端庸俗化的理論。這樣的理論更不可能說明、解釋中國的現(xiàn)實，更指導(dǎo)不了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)。
洪教授說：“不管是私有制，還是中國目前的以公有制為主導(dǎo)的混合市場經(jīng)濟制度，都有一個共同點，即都是通過市場機制進行生產(chǎn)、交換、分配與消費。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟實踐者，無論是公有制企業(yè)的法人代表，民營企業(yè)家，還是消費者個人，均有各自不同的利益，都是在維護自身所代表的利益的前提下，根據(jù)市場價格信號，從事經(jīng)濟活動(的)”。對此，筆者認(rèn)為，問題沒有那么簡單。因為，雖然不管是以私有制為基礎(chǔ)，還是以公有制為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟都要通過市場機制來進行生產(chǎn)、交換、分配與消費，社會主義條件下的各經(jīng)濟主體，無論是公有制企業(yè)的法人代表、民營企業(yè)家、還是消費者個人，都要根據(jù)市場價格信號來從事經(jīng)濟活動。但是，建立在不同所有制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟自然有不同的特點、不同的運行規(guī)則與發(fā)展規(guī)律。以私有制為基礎(chǔ)的西方市場經(jīng)濟，其運行與發(fā)展只接受資本主義一種經(jīng)濟規(guī)律的指導(dǎo)和約束(包括資產(chǎn)階級國家的指導(dǎo)與約束)，而在我國現(xiàn)實條件下，市場經(jīng)濟是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟制度基礎(chǔ)上的，所以，它除了要接受資本主義經(jīng)濟規(guī)律的指導(dǎo)和約束外，更要接受(不論其廣度還是深度)社會主義經(jīng)濟規(guī)律的指導(dǎo)與約束。此外，它還要接受社會主義上層建筑，即國家法律、政府政策、國民道德、傳統(tǒng)文化、歷史習(xí)慣等因素的影響與作用。因為我們的市場經(jīng)濟是具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，是“有效市場”與“有為政府”高度統(tǒng)一的市場經(jīng)濟，而不是那種完全或充分自由的市場經(jīng)濟，也不是現(xiàn)代某些西方發(fā)達(dá)國家的所謂“有管理的市場經(jīng)濟”。因而，在這種情況下，同是市場機制、價格信號，它們卻有不同的作用機理和實現(xiàn)方式。我國經(jīng)濟的這種現(xiàn)實及其所面臨的具體問題，是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)過去從未碰到過的，因而，它無力面對我國的社會現(xiàn)實，不可能為我們提供有效的理論說明、解釋。
此外，進而言之，筆者還認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)不僅不能說明、解釋中國的現(xiàn)實，指導(dǎo)不了中國的改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)，而且連西方資本主義世界的問題也說明不了，解決不了。因為它不是科學(xué)。那種西方經(jīng)濟學(xué)(包括現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在內(nèi))是科學(xué)、乃至唯一科學(xué)的說法，只不過是西方資產(chǎn)階級、帝國主義用以欺騙公眾、愚弄公眾的一種手法。就其本質(zhì)而言，它是一種偽科學(xué)與反科學(xué)的東西。眾所周知，西方經(jīng)濟學(xué)、包括現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)，它的理論體系都是建立在由一系列假設(shè)條件作前提的基礎(chǔ)上的。這些假設(shè)條件因為是假設(shè)的，所以就沒有任何客觀依據(jù)，而只能由經(jīng)濟學(xué)家們頻自己的主觀意識作任意想象。并且這些由經(jīng)濟學(xué)家們想象出來的種種假設(shè)條件還極其苛刻與復(fù)雜，可以說達(dá)到了無以復(fù)加的程度。這如一些西方經(jīng)濟學(xué)家自己所說的那樣，幾乎是到了要把整個世界變成一個沒有任何摩擦力和空氣阻力的世界。這豈不荒唐?具體情況無需細(xì)言，僅以所謂“經(jīng)濟人”假說為例。經(jīng)濟人假說，是全部西方經(jīng)濟學(xué)，包括現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的理論體系得以建立的第一個、且具有決定性作用的前提。它認(rèn)為，人并不是一般人所理解的那種社會關(guān)系的總和，而是一種所謂的“經(jīng)濟動物”，其秉性就是自私，乃至極端的自私。人的一切活動都是按照“物競天擇”、“弱肉強食”的法則進行的，并且為了最大限度地滿足自己的私利可以不擇手段。如此而已。
這樣的假設(shè)豈不荒謬，令人恐怖?建立在這樣一種基礎(chǔ)上的理論還有科學(xué)性可言嗎?正因為如此，所以，它的原創(chuàng)者亞當(dāng)·斯密在他進行《國富論》創(chuàng)作的過程中，也沒有放棄對道德哲學(xué)的研究，并且還抽出時間對他的《道德情操論》進行修訂，在1767年出版了第3版;1774年，《國富論》寫作完成，斯密又一次對《道德情操論》進行修訂，出版了它的第4版。此后的16年中，斯密除了對《國富論》僅做過一次修訂外，其余全部時間一直在潛心修訂《道德情操論》一書，出版其第5、6版，直至他的人生終點。這一情況是否表明斯密對所謂“經(jīng)濟人”假說一事本來就心存疑慮?
在這種假設(shè)前提下建立起來的理論能是科學(xué)嗎?這樣的理論，能真正說明、解決資本主義的現(xiàn)實問題嗎?試問：那種困擾西方資本主義世界一、二百年的經(jīng)濟周期問題為什么總是得不到排除或遏制?或者那種市場需求不足、勞動就業(yè)不充分，或者所謂流動性時而過松、時而偏緊的難題為什么總是與資本主義如影隨形、纏綿繾綣?如此等等，不一而足。別的且不說，就以本世紀(jì)來發(fā)生的源于美國次貸危機爾后又危及整個西方世界的金融危機，那些宣稱可以將經(jīng)濟活動數(shù)字化、信息化，對經(jīng)濟運行作精確計算、準(zhǔn)確預(yù)測的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，為什么事先沒有絲毫覺察，作出點滴反應(yīng)?面對如此重大的事件，美國15000多位經(jīng)濟學(xué)家全都成了聾子、瞎子!危機爆發(fā)后，英國女皇到倫敦經(jīng)濟學(xué)院向經(jīng)濟學(xué)家們發(fā)出“為什么英國經(jīng)濟學(xué)界沒有人預(yù)測到這場危機?”的質(zhì)問時，在場的經(jīng)濟學(xué)家們個個目瞪口呆、無言以對，全都成了啞巴和傻子!試問：現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的所謂科學(xué)性、權(quán)威性到哪里去了?這能讓人們相信現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)嗎?否!不僅生活在社會主義國度的人們不相信，而且連那些生活在西方資本主義國家的人們，即使是那里的政府高官也不相信，甚至包括時任美國總統(tǒng)奧巴馬也不例外。面對如此洶涌澎湃的金融危機，他們并不熱心去請教那些所謂現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的大師，或諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的得主，而是抱著一顆虔誠的心去請教那位已經(jīng)離世100多年的馬克思，如饑似渴地去拜讀他的《資本論》。一時間，在整個西方資本主義世界掀起了一股馬克思熱、《資本論》熱。由此，還掀起了一股經(jīng)濟學(xué)改革浪潮。這豈不是令人啼笑皆非，不可思議嗎?這正好從另一方面對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的所謂科學(xué)性、權(quán)威性作了個最好的詮釋。
上述可見，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的理論不能說明、解釋和指導(dǎo)中國的現(xiàn)實，至于它的研究方法，乃至表術(shù)用語就更是不值得一說了。因為研究方法、表術(shù)用語是為一定原理的闡述和理論體系的建立服務(wù)的，有什么樣的理論要求就會有什么樣研究方法和術(shù)語來為之服務(wù)。由于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的偽科學(xué)性，自然，那種所謂一定要把現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)作為評價、規(guī)范中國經(jīng)濟學(xué)的“最主要甚至唯一”標(biāo)準(zhǔn)的主張也是完全錯誤的，極端有害的。同樣，那種所謂中國經(jīng)濟學(xué)只能“快速轉(zhuǎn)型”，“與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)接軌”，而不能“獨創(chuàng)另一套有別于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)基本原理的經(jīng)濟理論”的主張更是荒唐、怪謬與霸道。試問：一種連西方資本主義的現(xiàn)實都說明不了、解決不了，因而連西方人都不相信的理論，怎么又可以解釋、說明和指導(dǎo)中國現(xiàn)實呢?既然如此，那為什么又要將它強加給中國，而不讓我們獨創(chuàng)一個有別于它的中國經(jīng)濟學(xué)呢?這是誰家的理論、誰家的邏輯?這不是明明白白地要將中國經(jīng)濟學(xué)往被殖民的路上引嗎?這樣的理論、這樣的邏輯我們絕不接受，這樣的路子我們絕不走!我們一定要奮發(fā)努力，另辟蹊徑，創(chuàng)造出有我們自己特色的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)。
當(dāng)然，我們這么說，并不意味著我們會完全拒絕整個西方經(jīng)濟學(xué)，包括現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)，若對某些具體原理作具體分析，還是有著某些合理成分可以為我們借鑒的，如其中的彈性原理、邊際原理等等。此外，還有那些階級性不太強、意識形態(tài)特征不太重的應(yīng)用學(xué)科，如生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、會計學(xué)、市場營銷學(xué)等等。這些都是可以為我們所借和鑒利用的，我們決不會將之一律拒之門外的。當(dāng)然，這種借鑒與利用也是有選擇、有條件、有分寸的，決不是多多益善，來者不拒。
三、中國經(jīng)濟學(xué)到底應(yīng)該走一條什么樣的路？
中國經(jīng)濟學(xué)既然不能走西方經(jīng)濟學(xué)之路，而需要另辟蹊徑，那么，這條路又該如何走?習(xí)近平同志在視察中國人民大學(xué)《資本論》教學(xué)中心時的講話為我們指明了方向。他指出：“馬克思主義中國化形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果，追本溯源，這兩大理論成果都是在馬克思主義經(jīng)典理論指導(dǎo)之下取得的。《資本論》作為最重要的馬克思主義經(jīng)典著作之一，經(jīng)受了時間和實踐的檢驗，始終閃耀著真理的光芒。加強《資本論》的教學(xué)與研究具有重要意義，要學(xué)以致用，切實發(fā)揮理論的現(xiàn)實指導(dǎo)作用，進一步深化、豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。”這就告訴我們，中國經(jīng)濟學(xué)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，用馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)、尤其是馬克思的《資本論》作為我們的基本理論遵循和方法論指導(dǎo)，研究和總結(jié)我國市場經(jīng)濟的具體實踐經(jīng)驗，從中找出規(guī)律性的東西，給予理論抽象與升華，創(chuàng)立獨具特色的中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)。
對此，洪教授有自己的看法，他不主張、不支持我們的選擇。洪教授說：“在中國經(jīng)濟學(xué)快速轉(zhuǎn)型、日益與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)接軌的過程中，人們不可避免地會提到中國經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系。.......其實這個問題，不用回避，也不必?fù)?dān)心。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是馬克思的《資本論》，特別是勞動價值論和剩余價值論。這是馬克思在吸收亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等前人的經(jīng)濟理論研究成果、總結(jié)他那個時代資本主義經(jīng)濟發(fā)展歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，寫出的有關(guān)資本主義經(jīng)濟制度的政治經(jīng)濟學(xué)。《資本論》顯示了馬克思對資本主義制度本質(zhì)的非凡觀察力與洞察力，這一點至今無人能出其右。”還說：“由于時代和實踐的限制，尤其是社會主義市場經(jīng)濟是最近幾十年人類的一項嶄新的實踐，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)關(guān)于社會主義經(jīng)濟在市場機制條件下如何運行的研究非常少。事實上，資本主義市場經(jīng)濟制度的運行與實踐，在馬克思逝世后的100多年來，特別是在經(jīng)濟全球化大背景下，也已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。但是，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)關(guān)于現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟如何運行這方面的研究卻不夠。”云云。這就是說馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、包括馬克思的《資本論》不適用，有局限，不能作為研究中國經(jīng)濟問題，構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)的指南與依據(jù)。
對此，筆者只能這樣來回答洪教授：“偏見比無知離真理更遠(yuǎn)。”
馬克思的《資本論》只是“在吸收亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等前人的經(jīng)濟理論研究成果、總結(jié)他那個時代資本主義經(jīng)濟發(fā)展歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上”，寫出了“有關(guān)資本主義經(jīng)濟制度的政治經(jīng)濟學(xué)”嗎?馬克思主義，包括克思的《資本論》不能作為我們研究中國經(jīng)濟問題、構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)的指南與依據(jù)?洪教授真是錯得太遠(yuǎn)了!實際上，馬克思的《資本論》除了研究資本主義生產(chǎn)方式，揭示其剝削本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律與歷史趨勢之外，還有很多創(chuàng)新和與發(fā)展。并且，這種創(chuàng)新和發(fā)展是全面的、系統(tǒng)的、歷史性的。正是因為這樣，所以，《資本論》的誕生，實現(xiàn)了人類思想史上的一次深刻革命。
首先，馬克思在研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系、著述《資本論》的過程中，運用了由他自己創(chuàng)立的歷史唯物主義的辯證法，這是迄今為止，人類正確認(rèn)識與研究自身歷史及一切社會現(xiàn)象最根本的世界觀與方法論。這也是我們研究一切社會經(jīng)濟問題的總的指導(dǎo)思想與根本方法。這種科學(xué)世界觀和方法論的精髓集中體現(xiàn)在馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》“序言”中，貫穿于他的《資本論》的全書。 馬克思就是憑借這一世界觀與方法論，完成了對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的考察與研究，揭示了人類社會發(fā)展的總規(guī)律，最后得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論，并且對如何實現(xiàn)社會主義、建設(shè)社會主義作了一系列科學(xué)預(yù)言與構(gòu)想。《資本論》的誕生，完成了對歷史學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)與社會主義思想的最后批判，獨創(chuàng)了一宗完整的馬克思主義理論體系。馬克思的這一世界觀與方法論，具有永恒的真理性與科學(xué)價值，值得我們永遠(yuǎn)恪守與遵循。這也是中國的經(jīng)濟學(xué)家們在構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)時必須始終遵循的思想原則。
其次，即使在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，馬克思的《資本論》也不只是“在吸收亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等前人的經(jīng)濟理論研究成果、總結(jié)他那個時代資本主義經(jīng)濟發(fā)展歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上”，寫出了“有關(guān)資本主義經(jīng)濟制度的政治經(jīng)濟學(xué)”，而且也有許多創(chuàng)新與發(fā)展。馬克思如是說：我的這部書即《資本論》從理論方面來說，有“三個嶄新的因素”。這就是：一是對剩余價值與它的具體形式地租、利潤、利息等作了區(qū)分，揭示了地租、利潤、利息的本質(zhì);二是從商品的二因素中發(fā)現(xiàn)了勞動的二重性，為破解資本主義經(jīng)濟的全部秘密找到了“生理解剖刀”;三是將工資形式與其本質(zhì)作了區(qū)別，揭穿了資本主義工資的欺騙性和資本主義剝削的隱蔽性。如此等等。
實際上，《資本論》的創(chuàng)新與發(fā)展并不就是這些，除了這些之外，首先是關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象和研究方法的創(chuàng)新與創(chuàng)造。這是史無前例的。當(dāng)然，僅就理論方面來說，也不只這三個方面，而是全面的、系統(tǒng)的。馬克思的這種創(chuàng)新品格、創(chuàng)造精神也是激勵我們構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)的強大精神動力。構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)是一項十分艱巨、復(fù)雜的創(chuàng)造性勞動，沒有先例，沒有捷徑，完全靠我們自己去創(chuàng)造，沒有創(chuàng)新品格與創(chuàng)造精神，是絕對不行的。《資本論》正好在這方面為我們提供了難得的精神激勵，這是比金子還要寶貴的精神財富。
另外，《資本論》還創(chuàng)造了一個由眾多經(jīng)濟學(xué)科構(gòu)成的科學(xué)體系，完成了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)集大成。愚者見，在《資本論》中，還蘊藏著馬克思的市場學(xué)、市場經(jīng)濟學(xué)、生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)、土地經(jīng)濟學(xué)、時間經(jīng)濟學(xué)、人口經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)，以及生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)理論、資源配置理論、經(jīng)濟增長理論、收入分配理論、消費者理論，等等，等等。事實上，《資本論》是一座無盡的思想寶庫，只要我們潛心研究，深入開發(fā)，還將會有更多的發(fā)現(xiàn)。怎么能說《資本論》只寫出了“有關(guān)資本主義經(jīng)濟制度的政治經(jīng)濟學(xué)”呢?《資本論》中如此豐富的思想寶藏不是我們構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)取之不盡用之不竭的理論資源嗎?尤其是其中的市場經(jīng)濟學(xué)。
筆者認(rèn)為，如果不懷偏見，任何一個有良知的學(xué)者，都會明白《資本論》也是一部真正科學(xué)意義上的市場經(jīng)濟學(xué)。眾所周知，《資本論》研究過商品與貨幣、市場與價格、供給與需求、競爭與壟斷、分配與積累、生產(chǎn)與再生產(chǎn)、世界市場與國際貿(mào)易等。這些，都是一般市場經(jīng)濟學(xué)研究的基本問題，它關(guān)于這些方面的原理，也都是一般市場經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容，如商品及其價值理論，貨幣本質(zhì)及其流通規(guī)律理論，市場及價格變動理論，供給與需求相互關(guān)系理論，競爭與壟斷相互關(guān)系理論，分配與生產(chǎn)、消費及積累相互關(guān)系理論，生產(chǎn)、再生產(chǎn)的本質(zhì)及其相互關(guān)系理論，世界市場與殖民的理論，國際貿(mào)易與國際價值理論，等等。
如果我們的思維不僅限于此，《資本論》中那些即使是關(guān)于資本主義市場經(jīng)濟的具體或特殊范疇、規(guī)律與原理，只要我們通過科學(xué)抽象，將其所代表的資本主義的那種特殊生產(chǎn)關(guān)系撇開，其所剩下的部分對于其他形式的商品經(jīng)濟，特別是那些建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟也是普遍適用的，因而，它們都是構(gòu)成一般商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟原理的重要內(nèi)容。比如，《資本論》關(guān)于資本及其有關(guān)范疇。資本，按照馬克思的規(guī)定，它是能夠帶來剩余價值的價值，是資本家支配雇傭勞動的一種特殊權(quán)力。如果我們將資本主義生產(chǎn)關(guān)系予以撇開，就可將資本視為能夠在生產(chǎn)過程中發(fā)生價值增殖的某種生產(chǎn)條件。正因為如此，所以，我們今天在進行社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的過程中，也仍然保留了資本這一范疇，即使是是在公有制經(jīng)濟內(nèi)部也不例外。再如，關(guān)于剩余價值及其有關(guān)范疇。剩余價值，在《資本論》中，它是指由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的那個超過勞動力價值的價值，體現(xiàn)著資本家對工人一種剝削關(guān)系。如過撇開其特有的社會生產(chǎn)關(guān)系，作為那種超出勞動者自身需要以外的剩余勞動。這種剩余勞動，不論在哪種社會狀態(tài)下也都是存在的。在商品經(jīng)濟條件下，它不僅可以體現(xiàn)在剩余勞動產(chǎn)品中，而且還會體現(xiàn)在它的價值形式上。剩余勞動產(chǎn)品的這種價值形式，不論人們怎么稱呼它，但作為一種價值余額它總是一種客觀存在的。這樣，作為剩余產(chǎn)品的價值存在自然也就成了所有商品經(jīng)濟社會共有的經(jīng)濟范疇。既然如此，那么，與此相關(guān)的利潤、利息、地租等范疇也一樣。因為它們都不過是剩余產(chǎn)品價值形式的一種變相的存在或別稱而已。這些范疇即使在我們今天仍然是存在的。
既然資本、剩余價值這些核心經(jīng)濟范疇都可以是所有形式的商品經(jīng)濟社會存在的一般范疇，那么，《資本論》中，一些與此有關(guān)的如資本增殖、資本積累、個別資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)、社會資本再生產(chǎn)與流通、利潤平均化等范疇及其相關(guān)原理，也一樣是適用于所有其它形式的商品經(jīng)濟社會的。如在資本增殖與積累方面，通過采用新的技術(shù)手段，節(jié)約物化勞動與活勞動，增強資本的價值增殖能力的方式與方法;在個別資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)方面，各種職能形式的資本空間上的同時并存、時間上的相互繼起和數(shù)量上的按比例分配，確保資本運行的連續(xù)性，以及最大限度地節(jié)約流通時間，加快資本周轉(zhuǎn)，提高資本盈利率的原理;在社會資本再生產(chǎn)與流通方面，社會生產(chǎn)各部門在物質(zhì)形式與價值形式上必須在其質(zhì)與量的兩個方面相互適應(yīng)，保持均衡狀態(tài)，以及貨幣在其流通中的重要作用的原理;在利潤平均化方面，關(guān)于資本競爭與資本轉(zhuǎn)移，促進資源流動，實現(xiàn)合理配置的原理;此外，還有關(guān)于銀行的作用及其與之有關(guān)的經(jīng)濟參數(shù)如利潤率、利息率、股息率等對社會經(jīng)濟活動調(diào)節(jié)作用的原理，如此等等。這些也都是對商品經(jīng)濟一般原理與規(guī)律的揭示，它對所其它有形式的商品經(jīng)濟、尤其是社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的 商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟也都是適應(yīng)的。
總之，《資本論》是一部關(guān)于商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟的經(jīng)典文獻(xiàn)，是真正科學(xué)意義上的市場經(jīng)濟學(xué)。其基本原理與研究方法適用于研究任何形式的市場經(jīng)濟。如果洪教授的“市場經(jīng)濟原理只有一個”的說法是成立的話，那么，它就是馬克思的市場經(jīng)濟學(xué)，而非所謂現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)。此外，在馬克思的思想寶庫里，除了這些關(guān)于市場經(jīng)濟學(xué)的一般原理之外，還有關(guān)于社會主義的一系列科學(xué)原理，尤其是《資本論》更是一部關(guān)于科學(xué)社會主義的理論教科書。馬克思在著述《資本論》的過程中，可以說，他吸收了自己和恩格斯以往全部文獻(xiàn)中關(guān)于科學(xué)社會主義的思想精華，因而在這里他最早對社會主義的本質(zhì)及其特征作了清晰明白且集中的闡述。同時，馬克思在分析資本主義經(jīng)濟活動、尤其是那些制度性的矛盾時，也往往對社會主義作出過許多、乃至一系列科學(xué)預(yù)測與構(gòu)想。因而，在《資本論》中，有馬克思主義非常豐富的社會主義的科學(xué)原理。我們現(xiàn)在的任務(wù)就是要將這二者結(jié)合起來，用以指導(dǎo)、總結(jié)我們今天的具體實踐，這既是我們構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)的根本指導(dǎo)思想和基本遵循，也是其主要的理論資源。
上述可見，洪教授把馬克思的《資本論》看著只是“在吸收亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等前人的經(jīng)濟理論研究成果、總結(jié)他那個時代資本主義經(jīng)濟發(fā)展歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，寫出的有關(guān)資本主義經(jīng)濟制度的政治經(jīng)濟學(xué)”的觀點是輕率的，錯誤的。洪教授之所以如是說，這么做，是為了兜售他的所謂現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，排斥馬克思主義，否定馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在中國經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建中的指導(dǎo)作用與主導(dǎo)地位，將中國經(jīng)濟學(xué)引向西方經(jīng)濟學(xué)之路。然而，在另一方面，洪教授還向中國學(xué)者奢談什么中國經(jīng)濟學(xué)的所謂“中國特色”、“中國學(xué)派”，云云。這不是出爾反爾，自相矛盾嗎?一個洪教授說“市場經(jīng)濟原理只有一個”即現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，中國“而不是試圖去獨創(chuàng)另一套有別于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)基本原理的經(jīng)濟理論”，因而中國經(jīng)濟學(xué)只能“快速轉(zhuǎn)型”，“與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)接軌”。而另一個洪教授又來一個所謂“中國特色”、“中國學(xué)派”之說。這到底讓人們相信哪一個洪教授呢?筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該相信前一個洪教授，因為他道理講得最充分，并且把馬克思的《資本論》都排斥掉了。后一個洪教授則是信口開河，言不由衷，不可相信。
四、簡短的結(jié)論
綜上所述，使我們看到，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)由于它固有的階級屬性和一系列以庸俗的假設(shè)條件為前提的立論基礎(chǔ)，使它的理論不可能被全人類共同接受。特別是還由于這一理論經(jīng)歷過“華盛頓共識”的武裝，達(dá)到了庸俗經(jīng)濟學(xué)的極點，成了西方資產(chǎn)階級和帝國主義欺騙世界人民的手段，使它越來越不得人心。洪永淼教授的“中國經(jīng)濟學(xué)將會如何演變?”或“中國經(jīng)濟學(xué)之路”向中國學(xué)者力推現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，要中國經(jīng)濟學(xué)“快速轉(zhuǎn)型”，“與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)接軌”的主張是錯誤的，極其有害的。它既嚴(yán)重脫離我國的基本國情，也根本背離我國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向與發(fā)展目標(biāo)，更是完全違背我國一批真正馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家的志向與意愿，只能把中國經(jīng)濟學(xué)引入歧途。
同時，還使我們明白，面對當(dāng)前改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，我們必須要有我們自己的經(jīng)濟學(xué)。中國經(jīng)濟學(xué)只能是社會主義的、具有中國特色的、能指導(dǎo)我國具體實踐的經(jīng)濟學(xué)。因而，我們必須另辟蹊徑，走自主創(chuàng)新之路，用馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)、尤其是馬克思的《資本論》，作為我們的基本理論遵循和方法論指導(dǎo)，研究和總結(jié)我國的豐富實踐與寶貴經(jīng)驗，從中找出規(guī)律性的東西，給予理論抽象與升華。
因此，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、尤其是馬克思的《資本論》就成了我們構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)的首要任務(wù)和必須練習(xí)的基本功。沒有這項基本功，那我們就只能是坐而論道、紙上談兵。當(dāng)然，我們還要認(rèn)真學(xué)習(xí)我們中國領(lǐng)導(dǎo)人、尤其是以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于構(gòu)建中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的戰(zhàn)略思考以及形成的一系列理論成果，這是最新、最活、最現(xiàn)實的中國經(jīng)濟學(xué)的理論泉源。如關(guān)于以人民為中心的思想;關(guān)于堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念;關(guān)于堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度的思想;關(guān)于堅持和完善社會主義基本分配制度的思想;關(guān)于“使市場在資源配置中起決定性作用”和“更好發(fā)揮政府作用”的思想;關(guān)于堅持走中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，并使之相互協(xié)調(diào)、良性互動、深度融合的經(jīng)濟發(fā)展的理論;關(guān)于進一步擴大開發(fā)，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，積極參與世界濟經(jīng)治理，確保國家經(jīng)濟安全的思想，等等。這些都是非常寶貴的理論成果和重要的思想資源。它不僅為我們構(gòu)建是中國經(jīng)濟學(xué)提供了重要指導(dǎo)思想，而且還直接提供了的重要思想資源，成為中國經(jīng)濟學(xué)的重要理論瑰寶。
最后，筆者相信，只要我們堅持馬克思主義為指導(dǎo)，立足我國國情和我國發(fā)展實踐，刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)和我國領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列重要思想，并以此作為我們重要的指導(dǎo)思想和理論武器，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展的豐富實踐經(jīng)驗，使之上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說。由此可以想見，構(gòu)建中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的愿景不要多久就會變成現(xiàn)實。事實將證明，這才是我們唯一可行的道路。
“走自己的路，讓別人去說吧!”
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