今年六月英國(guó)公投脫歐后，我曾寫到：
“雖然幾個(gè)主要的資本主義經(jīng)濟(jì)體都身陷危機(jī)，但歐洲危機(jī)的爆發(fā)卻是最直接而強(qiáng)烈的?，F(xiàn)在還看不到任何可能性，使歐洲能從這危機(jī)中逃脫。它成為首先被老虎撲到者，將是大概率事件。其他幾個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)體可以竊喜了。
然而，且慢。歐洲是現(xiàn)代資本主義的溫床，歐洲若垮了，其他資本主義經(jīng)濟(jì)體能獨(dú)善其身嗎?”(見王中宇《不只是英國(guó)》(http://blog.sciencenet.cn/blog-267-994571.html)
果然，11月美國(guó)大選，被主流建制派視為不靠譜的特朗普獲勝。這標(biāo)志著美國(guó)選民對(duì)主流建制派已經(jīng)忍無(wú)可忍，寧愿選擇一個(gè)不顧忌“政治正確”而直抒胸臆的“大嘴巴”。被視為最能代表硅谷精神的創(chuàng)業(yè)家彼得•蒂爾(Peter Thiel)，在大選后說(shuō)出了特朗普獲勝的原因：
“我們的國(guó)家實(shí)際上已經(jīng)破產(chǎn)。64% 55歲以上的人，其名下存款不超過一年，這本就是一大問題”
“千禧一代深深陷入這破碎的體系中，成為生活水平低于其父輩的唯一一代人。美國(guó)家庭的開支不斷增長(zhǎng)，而收入?yún)s停滯不前。剔除通貨膨脹，美國(guó)的家庭收入中位數(shù)低于17年前的水平，接近半數(shù)的美國(guó)人在緊急情況下連400美元都拿不出來(lái)”
“華盛頓首府富人區(qū)的人過得很好。我在硅谷工作，那里的人們也過得不錯(cuò)，但大多數(shù)美國(guó)人都沒有生活在特區(qū)和舊金山灣。大多數(shù)美國(guó)人都沒有享受到財(cái)富，這些人把票投給伯尼•桑德斯和唐納德•特朗普并不奇怪。”
“美國(guó)的大筆貿(mào)易赤字說(shuō)明美國(guó)有大麻煩了，世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家按理應(yīng)該向欠發(fā)達(dá)國(guó)家輸出資本。然而美國(guó)每年要進(jìn)口超過5000億美元的產(chǎn)品。這些錢流入金融財(cái)閥手中，扭曲經(jīng)濟(jì)使權(quán)貴們受益。”
“我認(rèn)為特朗普在重大問題上的方向是對(duì)的。例如：自由貿(mào)易沒有惠及所有美國(guó)人。對(duì)立方卻沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，精英們喜歡自由貿(mào)易。受過高等教育、制定公共政策的人解釋說(shuō)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)原理，價(jià)格低廉的進(jìn)口產(chǎn)品可以讓所有人收益。實(shí)際上，在對(duì)外貿(mào)易中，我們已經(jīng)失去了成千上萬(wàn)的工廠和數(shù)以百萬(wàn)的工作，核心區(qū)域徹底成為廢土。”
“我們的精英長(zhǎng)期以來(lái)都習(xí)慣于否認(rèn)現(xiàn)實(shí)的困境，這就是泡沫的來(lái)源。”(《彼得·蒂爾針對(duì)美國(guó)選舉的演講全文》http://tieba.baidu.com/p/4876510992)
這就是特朗普這只“黑天鵝”的崛起所揭示的現(xiàn)實(shí)。
接著，法國(guó)國(guó)民陣線領(lǐng)導(dǎo)人勒龐在11月20布的Ipsos民調(diào)中，支持率領(lǐng)先(29%)，第二位是法國(guó)前總統(tǒng)薩科齊(21%)，第三位是左翼黨主席Jean-Luc Mélenchon(14%)，而薩科齊已經(jīng)宣布退出選舉。于是有人驚呼，勒龐可能成為下一任法國(guó)總統(tǒng)，并稱其為2017的“黑天鵝”。
英、美、法是老牌的資本主義大國(guó)，觀察發(fā)生在三國(guó)的“黑天鵝”事件，一個(gè)共同的特征是：反對(duì)“全球化”。而全球化是資本主義工商文明的必然邏輯。.
資本主義工商文明的起源與著名的十字軍東征有關(guān)。公元12—16世紀(jì)，熱那亞藉十字軍東征而逐漸繁榮起來(lái)。熱那亞經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是對(duì)外貿(mào)易。造船、紡織、建筑和銀錢業(yè)也很發(fā)達(dá)。14世紀(jì)時(shí)，其造船業(yè)生產(chǎn)中已出現(xiàn)資本主義萌芽。11世紀(jì)從阿拉伯人手中奪取撒丁島和科西嘉的控制權(quán)后，熱那亞以武力在北非沿岸強(qiáng)索到貿(mào)易免稅權(quán)。11世紀(jì)末參加十字軍東侵，在巴勒斯坦建立商業(yè)殖民點(diǎn)。13世紀(jì)幫助拜占庭復(fù)國(guó)，又在地中海和黑海沿岸獲得許多特權(quán)。13世紀(jì)末～14世紀(jì)末，熱那亞進(jìn)入鼎盛時(shí)期。1284年和1298年，相繼在海戰(zhàn)中擊敗其貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手比薩共和國(guó)和威尼斯共和國(guó)。以武力保障貿(mào)易的擴(kuò)張，實(shí)現(xiàn)大范圍的要素自由流動(dòng)，是熱那亞經(jīng)濟(jì)體高速運(yùn)轉(zhuǎn)、從而得以興盛的前提。實(shí)現(xiàn)這一機(jī)制依賴的是官商勾結(jié)：商人為官方貸款，官方以武力幫助商人擴(kuò)大貿(mào)易范圍。
以后，資本主義的霸權(quán)中心從熱那亞轉(zhuǎn)移到荷蘭又轉(zhuǎn)移到英國(guó)再轉(zhuǎn)移到美國(guó)。資本主義工商文明的形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，但保障貿(mào)易的擴(kuò)張，追求更大范圍的要素自由流動(dòng)，卻一以貫之，從未稍停。整個(gè)資本主義工商文明的意識(shí)形態(tài)都建立在這一基礎(chǔ)之上。
無(wú)論前期的殖民主義還是現(xiàn)在的“全球化”，追求的都是擴(kuò)張貿(mào)易范圍、推動(dòng)要素遠(yuǎn)距離流動(dòng)。從經(jīng)濟(jì)理性的角度看，這是一個(gè)合理化的方向。然而現(xiàn)實(shí)中的“合理”準(zhǔn)則，建立在資本利潤(rùn)、亦即資本增殖的基礎(chǔ)上：但凡有利于資本增殖的事，就是合理的，所以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被英國(guó)人稱為捍衛(wèi)貿(mào)易自由的戰(zhàn)爭(zhēng)(可笑的是，時(shí)至今日，還有中國(guó)的精英在拾英國(guó)人的余唾);但凡無(wú)利于資本增殖的事，就缺乏合理性，所以盡管全球糧食產(chǎn)量過剩，依然有大量人口忍饑挨餓。
這樣的合理性準(zhǔn)則必然導(dǎo)致兩個(gè)趨勢(shì)：
其一，全球性的兩級(jí)分化。人們看到在資本主義的核心區(qū)，所謂的G7國(guó)家，富裕、整潔、秩序、文雅。而在其邊緣區(qū)貧窮、破敗、混亂、粗野。同樣的地球，同樣的人類，分別生活在“天堂”、“地獄”中。這驅(qū)動(dòng)邊緣區(qū)的人口持續(xù)不斷地向富裕區(qū)移民，尤其是“非法移民”。正是這越來(lái)越強(qiáng)大的移民潮，改變了歐洲、美國(guó)選民的政治態(tài)度，直接推動(dòng)了英國(guó)的脫歐、美國(guó)的特朗普上位和法國(guó)的勒龐崛起。
其二，區(qū)域發(fā)展的高度不平衡使資本主義的外圍地區(qū)的工資水準(zhǔn)遠(yuǎn)低于其核心區(qū)。于是資本家本能地將產(chǎn)能轉(zhuǎn)移到外圍地區(qū)，導(dǎo)致其核心區(qū)產(chǎn)業(yè)空心化，大量原來(lái)的工人失去職位，社會(huì)地位日漸滑落。于是全球范圍內(nèi)區(qū)域間的兩級(jí)分化推動(dòng)了核心區(qū)內(nèi)部的兩級(jí)分化。占人口極少數(shù)的精英與社會(huì)大眾成為兩個(gè)沒有共同語(yǔ)言的群體，由精英群體制造的“政治正確”日益為大眾蔑視，直至打出了“1：99”的標(biāo)語(yǔ)。
過去五百年，資本主義工商文明蓬勃發(fā)展，席卷全球。
“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”(馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》)
對(duì)資本主義工商文明推動(dòng)的全球化，很難找到比上述引文更確切、深刻且正面的描述了。在這一過程中，資產(chǎn)階級(jí)“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”(同上)
然而，資產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出的世界，卻是一個(gè)本質(zhì)上高度不穩(wěn)定的世界。近四十年的資本主義道路，使任何中國(guó)人都能理解馬克思、恩格斯的下述分析：
“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。” (同上)
時(shí)至今日，從地域上看，資本主義產(chǎn)業(yè)鏈的擴(kuò)張，已經(jīng)控制了幾乎全球人口，這個(gè)文明再無(wú)可擴(kuò)張的空間了。從內(nèi)涵上看，傳統(tǒng)的靠實(shí)業(yè)獲取利潤(rùn)、集聚資本的道路，已經(jīng)淪為賭博性資本市場(chǎng)的“題材”，金融資本家已經(jīng)將實(shí)業(yè)資本家玩弄于股掌之上，(在美國(guó)是金融業(yè)不成比例的膨脹，而實(shí)業(yè)步步萎縮，以至于奧巴馬提出要“再工業(yè)化”;在中國(guó)，王石、董明珠就是眼前的案例)。
到此，資本主義工商文明已經(jīng)走近了自己的盡頭。英、美、法接連飛起的“黑天鵝”警示人們，這個(gè)靠個(gè)人逐利動(dòng)機(jī)配置社會(huì)資源的文明，正在耗盡自己最后的生存空間。
然而，從歷史的視角看，人類社會(huì)從一個(gè)個(gè)相對(duì)孤立、獨(dú)特的文明漸漸融為一個(gè)地球村，是不可逆的大趨勢(shì)。目前令人眼花繚亂的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國(guó)家對(duì)立、文明沖突、暴力事件與戰(zhàn)爭(zhēng)烽煙則警示我們，建設(shè)一個(gè)相對(duì)協(xié)和、穩(wěn)定的地球村絕非易事，需克服巨大的障礙，面對(duì)艱巨的挑戰(zhàn)。最大的挑戰(zhàn)是探索人類未來(lái)可走的道路。我們的先輩對(duì)此曾有過艱難而卓有成效的探索。
考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，東亞大陸這塊廣袤的土地上，在新石器時(shí)代曾出現(xiàn)過眾多互不統(tǒng)屬，各自獨(dú)立的考古學(xué)文化，今天它們已演化為大一統(tǒng)的中華民族了。這一演化過程，與一個(gè)先秦時(shí)代的觀念“天下”有關(guān)。從可考的文字資料看，“天下”一詞最初出現(xiàn)于西周。西周金文《燹公盨》中有“民好明德，寡顧在天下”。
所謂的“五經(jīng)”《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《周易》、《春秋》、《儀禮》是中國(guó)最早的典籍。其中除《春秋》外，均出現(xiàn)過“天下”一詞。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)中，“天下”一詞大量涌現(xiàn)：《論語(yǔ)》23次，《老子》57次，《墨子》504次，《孟子》174次，《莊子》288次，《荀子》369次，《韓非子》255次，《呂氏春秋》260次，《戰(zhàn)國(guó)策》498次。(見 時(shí)勝勛《先秦“天下”觀考辯》http://blog.sina.com.cn/s/blog_48b820130101945b.html)
“天”一詞早期用于表述政權(quán)的合法性。商人的觀念是：“天命玄鳥，降而生商。”(《詩(shī)經(jīng)》)，將自己的統(tǒng)治地位歸于“天”的授予。到了周代，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)“天命靡常，唯德是從”(《尚書》)。“天”授的統(tǒng)治地位未必靠得住，只有統(tǒng)治者的“德”才能保住“天命”。到了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天子的尊嚴(yán)在諸侯的擠壓下日漸失色。人們的關(guān)注重心漸漸從具有神學(xué)色彩的“天”轉(zhuǎn)移到地理學(xué)、社會(huì)學(xué)意義下的“天下”了。
那時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)，殺人盈野，當(dāng)時(shí)整個(gè)思想界都在思考如何擺脫這一困境。我們的先輩沒有像17世紀(jì)的歐洲人，去選擇所謂“威斯特伐利亞體系”，去承認(rèn)各國(guó)的主權(quán)與平等。歷史證明，這個(gè)體系導(dǎo)致了歐洲長(zhǎng)期的分裂與戰(zhàn)亂，直至引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)。今天歐盟的衰微焉知不是拜“威斯特伐利亞體系”所賜?
相反，當(dāng)時(shí)我們先輩的主要學(xué)派都是“天下本位”。被認(rèn)為具有社會(huì)主義色彩的《墨子》，是先秦文獻(xiàn)中使用“天下”最多者(504次)，墨子主張：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。”(《墨子·兼愛下》)，《韓非子》為一統(tǒng)天下提供了理論武器，《莊子》有“天下篇”，開篇就是“天下之治方術(shù)者多矣”，專門討論各家治理天下的政治主張?！睹献印穭t提出了自己“定于一”的方略：“民為貴，君為輕，社稷次之”，“保民而王，莫之能御也”。
先秦諸子意見紛呈，但在天下要定于一方面，卻是一致的。這是秦統(tǒng)一的社會(huì)思想基礎(chǔ)。歷史反復(fù)告訴我們，只有天下“定于一”，才能消弭無(wú)休止的戰(zhàn)亂。于是自秦以后兩千多年里，大多數(shù)年代中國(guó)都是統(tǒng)一的。一旦分裂，人們總是向往再次統(tǒng)一，并不惜代價(jià)地付諸行動(dòng)。1949年，解放軍兵臨長(zhǎng)江。美、蘇都希望國(guó)、共劃江而治，使南北中國(guó)成為美蘇間的戰(zhàn)略緩沖區(qū)。毛澤東堅(jiān)決指揮人民解放軍“打過長(zhǎng)江去，解放全中國(guó)”，使中國(guó)避免了德國(guó)、朝鮮、越南長(zhǎng)期分裂的命運(yùn)。大多數(shù)古老的文明都于燦爛后衰敗消亡，只有中華文明屢仆屢起，究其原因，頑強(qiáng)的“定于一”信念功不可沒。
今天的全球，恰似春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的東亞大陸。各國(guó)事實(shí)上高度相關(guān)，但又各自獨(dú)立。以鄰為壑、爾虞我詐是國(guó)際政治的常態(tài)。雖然有聯(lián)合國(guó)和國(guó)際法，但僅被各國(guó)視為爭(zhēng)斗的舞臺(tái)和工具。今天的國(guó)際政治/外交理論源于“威斯特伐利亞體系”，在這樣的思想框架中，能誕生梅特涅、俾斯麥、基辛格這樣在大國(guó)間玩弄平衡的高手，卻連人口僅及中國(guó)一半的歐洲都統(tǒng)一不起來(lái)。在人類已經(jīng)掌握了巨大的生產(chǎn)力和破壞力的今天，在人類事實(shí)上已經(jīng)不可避免地緊密相互依存的今天，實(shí)現(xiàn)“定于一”是這個(gè)物種免于自我毀滅的唯一出路。環(huán)顧全球，具有這樣能力與歷史經(jīng)驗(yàn)的，只有中華民族。
首先實(shí)現(xiàn)“定于一”的，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦。
當(dāng)時(shí)最現(xiàn)代化的是齊，齊立國(guó)之初，姜太公根據(jù)這里的資源稟賦，制定了“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的基本經(jīng)濟(jì)國(guó)策，使齊國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，人文薈萃。然而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)都聚集起一批寄生性的上層精英集團(tuán)，在繁榮的齊國(guó)尤其嚴(yán)重。齊景公奢侈貪鄙，厚賦重刑，以至于被“詐仁”的田氏顛覆，史稱“田氏代齊”。唐人皮日休在《橡媼嘆》里嘆道：“吾聞田成子，詐仁猶自王”。“田氏代齊”后，上層的寄生性與貪鄙短視如故，相國(guó)孟嘗君養(yǎng)士三千，其中最著名的是馮驩。馮大才子動(dòng)不動(dòng)就呻吟“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎”，為伙食、交通待遇發(fā)牢騷，名士派頭十足。而大才子給孟嘗君出的主意，一言以蔽之曰“狡兔三窟”，整個(gè)一個(gè)自保之策，而且不是保齊國(guó)，只是保孟嘗君個(gè)人而已?？梢?，齊已是金玉其外，敗絮其內(nèi)了。
落后的秦同樣有一批寄生性的上層精英，但秦勵(lì)精圖治，“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。……。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。”(李斯《諫逐客書》)秦的改革方向是打擊寄生性的精英集團(tuán)“廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門”，靠耕戰(zhàn)之策給底層百姓開辟上升通道，結(jié)果“移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂用”。
齊、秦對(duì)比，證實(shí)了一條民諺：“打鐵還需自身硬”。國(guó)家“硬”否，但視其百姓的處境。而改善百姓處境，必須抑制豪強(qiáng)。若內(nèi)政不修，卻向外擴(kuò)張，尋求轉(zhuǎn)移矛盾，終會(huì)導(dǎo)致后院起火。美國(guó)上層精英集團(tuán)在冷戰(zhàn)結(jié)束后，一味在全球橫行，卻置國(guó)內(nèi)底層百姓于不顧，結(jié)果導(dǎo)致主流建制派政客被選民拋棄。
因此，中國(guó)若要承擔(dān)“定于一”的歷史重任，首要的任務(wù)是修明內(nèi)政。強(qiáng)力反腐是必須的，追求“不敢腐、不能腐、不想腐”的目標(biāo)是正確的。而這建立在官僚群體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上。傳統(tǒng)中國(guó)給官僚群體規(guī)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。一旦視其為標(biāo)榜的官僚漸多，官場(chǎng)必然腐敗。當(dāng)今中國(guó)，是共產(chǎn)黨執(zhí)政。它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是：“全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”(《黨章》第二條)。試問，而今有多少黨員/官員真正認(rèn)同共產(chǎn)主義?
依據(jù)共產(chǎn)黨的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本目的絕非為資本家牟利。一個(gè)靠個(gè)人追逐利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)來(lái)配置社會(huì)資源的經(jīng)濟(jì)體，必然導(dǎo)致貨幣循環(huán)阻滯，社會(huì)階級(jí)分化。這既為共產(chǎn)黨的祖師爺馬克思所揭示，又為當(dāng)今統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)所證實(shí)。不拋棄這樣的經(jīng)濟(jì)建設(shè)路線，共產(chǎn)黨的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就只能虛懸，官僚群體的腐敗就不可扼制。為了保障經(jīng)濟(jì)體運(yùn)行，就只能向外擴(kuò)張，以轉(zhuǎn)移矛盾。而這條西方國(guó)家走過的道路，已被反復(fù)證明勢(shì)將激起被擴(kuò)張地區(qū)人民的激烈反抗和其他擴(kuò)張者的激烈競(jìng)爭(zhēng)，由此引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)比比皆是。
因此，不能再靠個(gè)人追逐利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)作為配置社會(huì)資源的主流動(dòng)力。因此需以極大的努力培育整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理性，以解決全社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)間的銜接問題。網(wǎng)絡(luò)與云計(jì)算為此提供了技術(shù)手段，但相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。現(xiàn)實(shí)中，各網(wǎng)絡(luò)公司、物流公司在進(jìn)行著相關(guān)的實(shí)踐與研究。連大資本家馬云也說(shuō)：“未來(lái)三十年會(huì)發(fā)生很大的變化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將會(huì)越來(lái)越大”(《馬云：未來(lái)30年 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將會(huì)越來(lái)越大》 中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào) 2016-11-21http://finance.ifeng.com/)。但其立足點(diǎn)局限于本身的“業(yè)績(jī)”，仍未脫離資本利潤(rùn)極大化的范疇。
早期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)遵循“有計(jì)劃、按比例”的原則。而分析多年的投入產(chǎn)出表發(fā)現(xiàn)：所謂直接投入系數(shù)所反映的投入與產(chǎn)出關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)中是高度復(fù)雜的。只有少數(shù)關(guān)系可近似地用直接投入系數(shù)表現(xiàn)，更多的關(guān)系是非線性的，且具有程度不一的不確定性，還有的關(guān)系干脆就是隨機(jī)的。這意味著現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的高度復(fù)雜性，需要持之以恒地積累、分析、研究數(shù)據(jù)，方能逐步把握經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理性。
其次但同樣重要，經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的變化必然帶來(lái)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化?，F(xiàn)在被尊為“普世價(jià)值”的意識(shí)形態(tài)，服務(wù)于私人資本家的自由貿(mào)易。馬科斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出了這一意識(shí)形態(tài)起源于新教，尤其是加爾文教派的宗教倫理。資本主義工商文明五百年的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，推動(dòng)了這一意識(shí)形態(tài)的普世化，使其深深地滲入了社會(huì)成員的意識(shí)深處。恰如在自給自足+宗法制的傳統(tǒng)中國(guó)，“忠孝節(jié)義”“禮義廉恥”被視為天經(jīng)地義一樣。
當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式不再可行，就必然需要形成新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以適應(yīng)新的生產(chǎn)方式。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這必然是漫長(zhǎng)、艱巨、痛苦的過程。它將迫使人們“在靈魂深處爆發(fā)革命”。
可見，當(dāng)代的“定于一”只能基于一個(gè)嶄新的文明。這個(gè)先進(jìn)文明將以自己的榜樣逐漸同化周邊的地區(qū)。恰如歷史上華夏文明被越來(lái)越廣闊的地區(qū)認(rèn)同一樣。
我這樣寫，是不是民族自大狂?
早在上個(gè)世紀(jì)的70年代，歷史學(xué)家阿諾德•湯因比就指出：世界的未來(lái)在中國(guó)，人類的出路在于中國(guó)文明。其理由有八。其中最重要的，在我看來(lái)就是：“中國(guó)人在其漫長(zhǎng)的歷史中都保持著人類社會(huì)中可貴的天下主義的精神，恰恰中國(guó)文化是距離狹隘的民族主義最遠(yuǎn)的。”
在其歷史巨著《人類與大地母親》的結(jié)尾處，他寫道：
“如果中國(guó)人真的從中國(guó)的歷史錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，如果他們成功地從這種錯(cuò)誤的循環(huán)中解脫出來(lái)，那他們就完成了一項(xiàng)偉業(yè)，這不僅對(duì)于他們自己的國(guó)家，而且對(duì)處于深淺莫測(cè)的人類歷史長(zhǎng)河關(guān)鍵階段的全人類來(lái)說(shuō)，都是一種偉業(yè)。”
阿諾德•湯因比是在上個(gè)世紀(jì)七十年代寫這些話的。不管你是不是個(gè)共產(chǎn)主義者，這些話都值得反復(fù)思量。
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