范亞峰講座：法制建設(shè)與和諧社會(huì)

法制建設(shè)與和諧社會(huì)

范亞峰2006年10月14日星期六下午在烏有之鄉(xiāng)的演講

（根據(jù)錄音整理，已經(jīng)主講人審閱）

　　主持人：歡迎大家來到烏有之鄉(xiāng)參加下午的講座。前段時(shí)間黨的第十六屆六中全會(huì)剛剛閉幕，會(huì)上黨中央重新強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。對(duì)于如何構(gòu)建和諧社會(huì)，理論界有不同的觀點(diǎn)和爭(zhēng)論。我們今天下午請(qǐng)到中國(guó)社科院法學(xué)研究所的范亞峰老師，就在法制建設(shè)領(lǐng)域如何構(gòu)建和諧社會(huì)，來談?wù)勊挠^點(diǎn)以及他在理論上的探索。好，我們歡迎范老師！
　　范亞峰：很榮幸啊!很高興有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)到烏有之鄉(xiāng)書店來做這樣一個(gè)講座，烏有之鄉(xiāng)書店剛剛創(chuàng)業(yè)沒有幾個(gè)月，也就是03年的時(shí)候我就去過一次。結(jié)果今天一開始就跑到北航西門了，然后發(fā)現(xiàn)一片廢墟，拆掉了，然后就過來了。這幾年對(duì)烏有之鄉(xiāng)無論是網(wǎng)站還是它的活動(dòng)一直都很關(guān)注。我總的一個(gè)感受是，這三年以來這些年輕人對(duì)構(gòu)建這樣一個(gè)平臺(tái)做出了很多的工作。今天在這樣一個(gè)地方來做這個(gè)講座，我覺得意義比較特殊。講座舉行了很多次，烏有之鄉(xiāng)這樣一個(gè)名字讓我們有所想象。大家都知道，烏有之鄉(xiāng)是一個(gè)左派的一個(gè)思想平臺(tái)。實(shí)際上過去幾年，我和一些帶有左派傾向的朋友在兩千年左右提出一個(gè)觀點(diǎn)，就是在中國(guó)現(xiàn)在右的傾向過于嚴(yán)重，而比較成熟的健康的左派力量薄弱，這對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)思想的傷害很大，對(duì)實(shí)踐的政治心態(tài)帶來很不利的影響，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)很偏激。所以我對(duì)過去三年烏有之鄉(xiāng)的工作評(píng)價(jià)非常高。雖然是這樣，現(xiàn)在我們?nèi)钥梢钥吹竭@樣一個(gè)現(xiàn)狀，就是說比較成熟的右派和左派在思想上以及學(xué)術(shù)上的交流、溝通和碰撞，我覺得還是非常少，在這方面還是沒有多大的長(zhǎng)進(jìn)。所以我認(rèn)為現(xiàn)在我們能來到這樣一個(gè)地方，烏有之鄉(xiāng)的幾位朋友非常謙虛認(rèn)真地邀請(qǐng)我來這個(gè)做一個(gè)講座，我對(duì)這個(gè)邀請(qǐng)很感激。我對(duì)這個(gè)邀請(qǐng)也非常重視，在兩三周的時(shí)間，我把講稿修改了很多遍，直到來之前兩三個(gè)小時(shí)還在做很大的修改，希望能夠利用這樣一個(gè)機(jī)會(huì)有一個(gè)比較好的溝通。
　　今天講座的題目是和諧社會(huì)與法治建設(shè)。希望借助這樣一個(gè)題目來討論一下最近比較現(xiàn)實(shí)也比較敏感重大的問題。我今天的一個(gè)前言實(shí)際上要從烏有之鄉(xiāng)這個(gè)名稱開始講起。我們知道烏有之鄉(xiāng)這個(gè)名字，它是跟這個(gè)烏托邦在理想上互相關(guān)聯(lián)的一個(gè)名稱。這個(gè)名稱實(shí)際上和——我們大家都知道在二十世紀(jì)整個(gè)中國(guó)的一個(gè)偉大的一個(gè)社會(huì)嘗試和努力，也可以換一個(gè)角度來評(píng)價(jià)，它的代價(jià)很大——對(duì)這樣一個(gè)共產(chǎn)主義革命，這樣一個(gè)思想和社會(huì)實(shí)驗(yàn)是相關(guān)聯(lián)的。在這樣一個(gè)情況下，我們發(fā)現(xiàn)到了二十一世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)非常嚴(yán)重的一個(gè)問題就是理想和信仰的喪失。實(shí)際上有一些欲望自由主義者認(rèn)為這是一個(gè)好事。色情的泛濫等等，把權(quán)利、自由引申為放縱并不是一件好事情。但是其中從一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)者的角度來看，社會(huì)理想和信仰的喪失是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。
　　前不久有個(gè)電視劇叫《暗算》，里面塑造了這樣幾個(gè)人物，這里面給人的一個(gè)感觸就是在二十世紀(jì)曾經(jīng)有那么一個(gè)年代，對(duì)中國(guó)人來講是一個(gè)充滿理想充滿激情的年代，有這樣一群人為社會(huì)理想而努力。在今天來講中國(guó)社會(huì)向何處去，用什么樣一種社會(huì)理想來能凝聚我們的人心，使中國(guó)社會(huì)的凝聚力，內(nèi)聚力和外展力有一個(gè)真正的積累。我們知道，許倬云教授曾提到過在中國(guó)文明和世界文明有一個(gè)很大的區(qū)別，中國(guó)文明從周代就有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是在內(nèi)聚力和外展力之間形成一個(gè)很奇特的平衡，這個(gè)平衡使得中國(guó)相對(duì)其他幾大文明，到現(xiàn)在為止其他的文明已經(jīng)成了歷史的古跡，而只有中國(guó)能五千年一以貫之。經(jīng)過十九世紀(jì)到二十世紀(jì)，李鴻章講三千年未有之大變局，從夏商周三代以來，從沒有如此大的變局，這個(gè)變局來臨的時(shí)候還能夠自強(qiáng)不息，能夠自我更新。以至于到了2006年中國(guó)即將崛起已經(jīng)不是需要爭(zhēng)論的事，需要爭(zhēng)論的是在什么時(shí)候、以什么方式崛起。
　　我們看到五千年很重要的一個(gè)特點(diǎn)是內(nèi)聚力和外展力的一種平衡。西方文明是外展力非常強(qiáng)大，有進(jìn)攻性的特點(diǎn)，就王道和霸道的平衡來說，西方文明是霸道大于王道，但是它有一個(gè)特點(diǎn)是霸道和王道兼用。因此中國(guó)哲學(xué)家向西方學(xué)習(xí)也講求一個(gè)道理，叫“德力并重”，中國(guó)要崛起，必須講的是德力并重。我有一個(gè)朋友在美國(guó)學(xué)政治學(xué)，發(fā)現(xiàn)美國(guó)是王道與霸道并重。最近張文木有文章講中國(guó)治理智慧與實(shí)力的積累，說盎格魯撒克遜民族的特點(diǎn)是講求實(shí)力邏輯和力量均衡，西方文明經(jīng)常以咄咄逼人的姿態(tài)出現(xiàn)，但是它有一種重要缺陷就是內(nèi)聚力弱于外展力，這會(huì)導(dǎo)致霸權(quán)以后缺乏真正的積累。中國(guó)不一樣，中國(guó)的內(nèi)聚力和外展力有一個(gè)奇特的平衡，這很大程度上歸功于周代，周文王囚于羑里而演周易，確定了易經(jīng)思想體系，直到現(xiàn)在周易仍然是儒家文明和中華文化的根本經(jīng)典，以易經(jīng)思維方式整合諸家形成的八卦五行四時(shí)陰陽道的思維方式，兩三千年未受大的挑戰(zhàn)。但在近代受到西方文明的挑戰(zhàn)，在這個(gè)挑戰(zhàn)當(dāng)中，在二十世紀(jì)有那樣一場(chǎng)試驗(yàn)，到二十一世紀(jì)，中國(guó)怎么樣面對(duì)就是一個(gè)重大的任務(wù)。
　　毛澤東把社會(huì)分為經(jīng)濟(jì)、文化、政治三個(gè)系統(tǒng)。我們現(xiàn)在來看，對(duì)這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)資本主義體系有很多看法?，F(xiàn)在中國(guó)要接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源分配的基本體制，這在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)已經(jīng)成為基本的共識(shí)。實(shí)際上對(duì)它的批判也是這種共識(shí)的一部分。從這個(gè)意義上講，中國(guó)從1978年到2006年這28年，鄧小平的改革開放很顯著的變化，是使中國(guó)確立了一個(gè)對(duì)市場(chǎng)的共識(shí)，這種共識(shí)現(xiàn)在還有一些人在批評(píng)，在反思。畢竟它本身也不是很完善，很多問題我們接下來會(huì)更深入地探討。這是三峽的第一個(gè)峽谷，現(xiàn)在已經(jīng)過了。那么中國(guó)在2006年會(huì)處于一個(gè)什么狀況呢？我從烏有之鄉(xiāng)談到社會(huì)理想，這個(gè)理想我認(rèn)為現(xiàn)在是有分歧的。分歧在關(guān)于中國(guó)社會(huì)向何處去，關(guān)于后面兩個(gè)峽谷到底是什么，關(guān)于中國(guó)轉(zhuǎn)型到底怎么轉(zhuǎn)。在這個(gè)角度來說，和諧社會(huì)實(shí)際上是提出了一個(gè)新的可期待的社會(huì)理想。這個(gè)社會(huì)理想在二十一世紀(jì)有沒有可能成為中國(guó)人共同的奮斗目標(biāo)。我們可以看看。六中全會(huì)剛剛過去三天，昨天秦暉先生在《南方周末》上發(fā)表了一篇文章，談到我們“難得的共識(shí)”，就是對(duì)和諧的共識(shí)。我們看中國(guó)二十多年，幾乎談到每個(gè)問題總是爭(zhēng)執(zhí)不休，共識(shí)很難形成，但現(xiàn)在在社會(huì)必須和諧的問題上已經(jīng)形成一個(gè)共識(shí)，而且和諧背后所凝聚的中國(guó)的傳統(tǒng)文化里面講這種和為貴，和而不同的這樣一個(gè)和平、和諧的這樣一種基本價(jià)值，似乎得到了中國(guó)大多數(shù)人包括左中右各界的社會(huì)心理的基本認(rèn)同。
　　那么，和諧社會(huì)它通向的是一個(gè)什么樣的社會(huì)理想呢？根據(jù)我的觀察和思考，我認(rèn)為它通向的是三立，就是立憲、立國(guó)、立教，這三立的異象和愿景。什么含義呢？我們不可否認(rèn)的一個(gè)基本事實(shí)是，中國(guó)從1911年辛亥革命帝制傾覆以后，直到現(xiàn)在為止國(guó)家沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，而處于分裂狀態(tài)。兩岸，大陸是主體，是中華人民共和國(guó)，海峽對(duì)岸是中華民國(guó)，這兩個(gè)政治實(shí)體是現(xiàn)實(shí)的存在而不是虛構(gòu)。在中國(guó)收回兩個(gè)殖民地香港和澳門之后，未來國(guó)家的分裂的事實(shí)和走向統(tǒng)一的前景是不需要爭(zhēng)論的。在這個(gè)角度上來講只有一個(gè)問題，就是在未來中國(guó)有一個(gè)新中國(guó)的問題，就是說國(guó)家的統(tǒng)一需要一個(gè)什么的方式，這是我們需要探討的，爭(zhēng)議是比較大的。但國(guó)家的統(tǒng)一是一個(gè)基本的目標(biāo)。
　　另外一個(gè)重要的目標(biāo)是立教?，F(xiàn)在來講中國(guó)社會(huì)存在三個(gè)影響比較大的思潮。第一個(gè)比較大的思潮我們都知道是共產(chǎn)主義，馬克思主義，現(xiàn)在是很大的衰落，這是一個(gè)事實(shí)，我相信不管是哪種傾向?qū)@點(diǎn)都不會(huì)否認(rèn)。第二個(gè)比較大的影響是在九十年代以來，在中國(guó)比較明顯的一個(gè)思潮是儒家化的思潮，這個(gè)儒家化的思潮在2003年后受到強(qiáng)化。為什么會(huì)受到強(qiáng)化呢？我們發(fā)現(xiàn)胡溫新政的幾個(gè)核心的口號(hào)，比如“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”，這個(gè)我把它叫新民本主義；另外一個(gè)就是和諧社會(huì)的“和為貴”這個(gè)直接來自于孔子思想的基本價(jià)值；另外“和平崛起”、“和諧社會(huì)”、“對(duì)臺(tái)和解”，這三和理論都是來自儒家。正是從這個(gè)角度來說，從1990年之后，國(guó)學(xué)熱的興起包括氣功熱都是中國(guó)社會(huì)儒家化思潮的一部分。這是第二個(gè)影響比較大的思潮。第三個(gè)影響比較的思潮就是中國(guó)社會(huì)迅速興起的基督教的影響。到現(xiàn)在保守的估計(jì)中國(guó)的基督徒已經(jīng)有七千萬左右，七千萬是一個(gè)比較可信的數(shù)字，而且基于基督教宣教的外向性或者說進(jìn)攻性，基督教在中國(guó)城市和鄉(xiāng)村迅速擴(kuò)展是一個(gè)基本的趨勢(shì)。對(duì)這個(gè)趨勢(shì)評(píng)價(jià)差異非常大，爭(zhēng)議非常多，我們把這些擱置的話，可以看到基督教在中國(guó)已經(jīng)成了一個(gè)比較大的思潮。那么從信仰的角度來看，共產(chǎn)主義、儒家和基督教對(duì)中國(guó)未來主流信仰的塑造，換句話來說，中國(guó)十幾億人到底是以哪一種信仰、哪一種學(xué)說、哪一種宗教來作為中國(guó)社會(huì)的主流信仰，到現(xiàn)在為止還是沒有定論的。那我們?nèi)タ错n國(guó)呢，很有意思。韓國(guó)的基督徒比例已經(jīng)達(dá)到50%，但同樣我們?cè)購(gòu)摹洞箝L(zhǎng)今》等電視劇來看，韓國(guó)儒家的傳統(tǒng)也保存得非常好。他們搞這些招數(shù)對(duì)我們壓力非常大，像端午節(jié)，像中醫(yī)，申請(qǐng)文化遺產(chǎn)。韓國(guó)是一個(gè)很奇特的狀況，儒家和基督教幾乎是兩分天下，處于一個(gè)比較平衡的狀況。中國(guó)未來是一個(gè)什么狀況現(xiàn)在還很難斷定，但是可以肯定的是未來中華民族的主體的信仰或者新宗教經(jīng)過十年、二十年最多三十年必然會(huì)形成，這個(gè)格局很可能是類似于韓國(guó)的一個(gè)格局，就是說某兩三種趨勢(shì)、學(xué)說和信仰形成一個(gè)比較均衡的狀態(tài)，很難形成主導(dǎo)性的國(guó)教。但在新文化建設(shè)的意義上來講，中國(guó)一個(gè)新的教化體系，一個(gè)新的信仰體系正在引進(jìn)，一個(gè)大的格局正在形成。這個(gè)任務(wù)我稱它為立教。這個(gè)立教實(shí)際上是中國(guó)新文化建設(shè)的核心。剛才講了新文化現(xiàn)在是三分天下，未來是一個(gè)什么分法還不能確定。這是第二個(gè)。
　　第三個(gè)是在立國(guó)這個(gè)政治層面、立教這個(gè)文化層面兩者有一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，就是立憲。黑格爾講：憲法是一個(gè)民族幾百年民族精神的一個(gè)凝聚、結(jié)晶。立國(guó)是政治的能見的層面，立教是一個(gè)精神的層面，那么立憲呢，就是把一個(gè)國(guó)家的精神和他的物質(zhì)的存在、國(guó)土、人民結(jié)合在一起形成一個(gè)國(guó)家的政體形式，這樣一種政體的形式就是立憲的任務(wù)。這個(gè)立憲就是對(duì)立國(guó)和立教這樣兩方面進(jìn)行一種調(diào)和，那么立憲的任務(wù)可以認(rèn)為是立教和立國(guó)兩大任務(wù)一個(gè)自然而然的結(jié)果。
　　從這個(gè)角度來看，中國(guó)處于一種什么狀況呢？中國(guó)從1978年以來鄧小平的改革開放這28年，我們看他的核心的一個(gè)思想綱領(lǐng)就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放。從這個(gè)角度來看，它的基本特征就是——可以認(rèn)為改革體制基本上就是一個(gè)轉(zhuǎn)型體制，那么它要往什么方向轉(zhuǎn)呢？實(shí)際上目標(biāo)本身不是很清晰，為什么這樣講呢？因?yàn)閷?shí)際上以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，當(dāng)時(shí)鄧小平改革的一個(gè)基本綱領(lǐng)叫做“摸著石頭過河”。1976年就是毛澤東逝世之后，中國(guó)社會(huì)向何處去呢？當(dāng)時(shí)大家琢磨得并不是很明白，鄧小平就說基于實(shí)用主義中國(guó)人的這種智慧?？傮w上首先有一個(gè)共識(shí)，就說階級(jí)斗爭(zhēng)不能再搞，我們先搞點(diǎn)錢花。在這樣一個(gè)基礎(chǔ)之上大家有一個(gè)共識(shí)，就是別的事情沒有想明白，那么首先有個(gè)事情大家去做沒錯(cuò)，大家先去掙點(diǎn)錢，先讓老百姓吃上飯，以這樣一個(gè)想法為基礎(chǔ)，逐漸逐漸地中國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天。
　　在這個(gè)基礎(chǔ)之上，走到今天2006年，把和諧社會(huì)提高到這樣一個(gè)高度，我認(rèn)為事實(shí)上是提出來兩個(gè)問題，一個(gè)問題從縱向的角度來講，提出來一個(gè)黨、國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系；從橫向的角度來講，提出來經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、法律和黨之間的關(guān)系。為什么這樣講呢？因?yàn)槲覀冎溃谡麄€(gè)20世紀(jì)，中國(guó)在過渡時(shí)期有兩種黨治的形式，中國(guó)的黨治實(shí)際上受到了列寧的很大影響，首先是孫中山確立了一個(gè)初步的黨國(guó)體制，這個(gè)黨國(guó)體制的基本的核心架構(gòu)就是所謂的黨、政、軍、主義、領(lǐng)袖一體，這個(gè)架構(gòu)實(shí)際上是對(duì)君主專制之后的一種替換，無論是中華民國(guó)還是中華人民共和國(guó)也好，實(shí)際上它有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是在這個(gè)君主、天子之后，事實(shí)上是由人民取代了天子這個(gè)角色。毛澤東對(duì)這個(gè)取代非常敏銳，我認(rèn)為毛澤東實(shí)際上把它發(fā)展成為一種人民宗教，毛澤東在開國(guó)大典上的兩句話，一句話是“中華人民共和國(guó)中央人民政府成立了”，第二句話就是“中國(guó)人民從此站起來了”。還有他在天安門城樓上喊的是“人民萬歲”。另外很重要的一條就是“獨(dú)立自主”。也就是說，實(shí)際上我們?nèi)タ脆囆∑剿爬ǖ拿珴蓶|思想的三個(gè)基本點(diǎn)，獨(dú)立自主，實(shí)事求是，群眾路線。那么獨(dú)立自主、自力更生這里邊表達(dá)的實(shí)際上是身體的屈服和直立。我們知道孔子講：人之生也直。一個(gè)身體是直立還是彎曲，這個(gè)是非常重要的，那么你看，國(guó)歌里的第一句與毛澤東思想相呼應(yīng)的，“起來，不愿做奴隸的人們”。那么做奴隸是一種什么狀況呢？奴隸是趴著的，是跪著的這樣一種狀況，就從1840年以來，中國(guó)作為一頭睡著的獅子也好，還是作為現(xiàn)在20世紀(jì)一只醒來的公雞也好，在過去的一百多年從1840年到1949年它是一種跪著的狀態(tài)，是一種做奴隸的狀態(tài)。那么講獨(dú)立自主，自力更生是一個(gè)站立、直立的狀態(tài)，這實(shí)際上是表達(dá)了整個(gè)中國(guó)這樣一個(gè)巨人整個(gè)姿態(tài)的一個(gè)轉(zhuǎn)變。
　　那么鄧小平的改革開放很大一個(gè)側(cè)重是什么呢？我們知道20世紀(jì)80年代，有一個(gè)哲學(xué)就是主體性的哲學(xué)，所謂主體性的哲學(xué)就是說毛澤東的這樣一個(gè)人民宗教到鄧小平的時(shí)候逐步演變成公民的宗教。在80年代主體性哲學(xué)的興起，另外一個(gè)極端則是小皇帝。每一個(gè)家庭有一個(gè)小皇帝，還有在這之后的所謂帝王戲熱，在這里邊他都體現(xiàn)了是一個(gè)在中國(guó)每一個(gè)個(gè)體的主體性的崛起的過程當(dāng)中所浮現(xiàn)的種種掙扎，在這個(gè)過程當(dāng)中，每一個(gè)個(gè)體被賦予主體性。到了21世紀(jì)，每一個(gè)個(gè)體已經(jīng)被賦予主體性之后，但中國(guó)人實(shí)際上無論是民族國(guó)家的建構(gòu)，還是每個(gè)人的個(gè)體建構(gòu)都還沒有完全成熟。
　　在這樣一個(gè)情況下，到21世紀(jì)無論是整個(gè)中華民族，還是每個(gè)個(gè)體，幾種關(guān)系都出現(xiàn)了惡化。那幾種關(guān)系呢？一個(gè)是人與自然的關(guān)系，就體現(xiàn)為環(huán)境問題。第二個(gè)就是人與社會(huì)的關(guān)系。比如說大陸與臺(tái)灣這樣一個(gè)沖突，臺(tái)灣體現(xiàn)出非常強(qiáng)的一個(gè)離心傾向；另外一個(gè)，城市與鄉(xiāng)村這樣一個(gè)二元的結(jié)構(gòu)；還有貧富的兩極分化。那么這些都是人與人的關(guān)系。第三個(gè)就是人和自己的關(guān)系，就是身心關(guān)系。那么這個(gè)身心關(guān)系，也表現(xiàn)出非常嚴(yán)重的分裂。這個(gè)分裂體現(xiàn)在文化意識(shí)上，我們現(xiàn)在很缺乏一個(gè)中國(guó)新文化的文化自覺。所以我們發(fā)現(xiàn)在這個(gè)里邊有兩種不是很成熟的傾向，一種傾向就是一種在西方文化面前的自卑，這在右派里邊比較多的，表現(xiàn)為對(duì)美國(guó)的盲目崇拜。什么東西美國(guó)都是正確的，這是一種非常右的傾向。另外一種傾向是跟這相對(duì)立的一個(gè)反面，就是鼓吹21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，可能不利于我們反省自己性格當(dāng)中的缺陷。對(duì)于繼承五四的任務(wù)，然后在五四基礎(chǔ)之上繼續(xù)進(jìn)行這樣一個(gè)反思，來進(jìn)行新文化的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)真正的文化自覺，實(shí)現(xiàn)真正的文化自信，建立真正的屬于中國(guó)人的新文化，這兩個(gè)極端傾向都是不可取的。
　　在人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自己的關(guān)系全面危機(jī)的基礎(chǔ)之上，和諧社會(huì)這任務(wù)、這個(gè)目標(biāo)在這個(gè)時(shí)候就提出來了。在這樣一個(gè)和諧社會(huì)構(gòu)架當(dāng)中，立國(guó)、立教、立憲，今天我們重點(diǎn)探討的是其中的一個(gè)任務(wù)，就是立憲的任務(wù)。我今天講的題目：和諧社會(huì)和法治建設(shè)。就說我們要探討立憲是作為一個(gè)中介，在這個(gè)和諧社會(huì)的三立當(dāng)中占有一個(gè)什么樣的地位。我們把這個(gè)11號(hào)剛剛公布的九大目標(biāo)和六個(gè)必須我們把它讀一下，然后分析一下，我這樣一個(gè)解釋的依據(jù)是什么。“到2020年，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)是……”
　　我們注意，這個(gè)2020年不是隨便提出來的，為什么是2020年，是拍拍腦袋隨便提出來的嗎？我認(rèn)為不是，根據(jù)我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的研究和了解，我們知道中國(guó)共產(chǎn)黨和一個(gè)數(shù)字是分不開的，就是28。我們知道毛澤東早年的筆名是“二十八劃生”，那么中國(guó)共產(chǎn)黨是1921年建立的，哪年奪取政權(quán)呢？1949年，那么在國(guó)慶日上呢，就是開國(guó)大典上禮炮，別的國(guó)家都是21響，它放了28響。從1949年到1977年是28年，從鄧小平的1978年12月的十一屆三中全會(huì)到2006年正好是28年。從中國(guó)共產(chǎn)黨1921年到2006年，為什么到2006年下半年有一個(gè)改革的爭(zhēng)論呢？實(shí)際上有人提出叫改革的終結(jié)，有人說改革的死亡。它體現(xiàn)了改革體制到2006年已經(jīng)基本告一段落，就說以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心雖然還在堅(jiān)持，但實(shí)際上從2006年開始它所提出來的理論整個(gè)構(gòu)架和經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則堅(jiān)持改革開放已經(jīng)有非常大的差別。在這個(gè)里邊很大的差別就是，和諧社會(huì)它所表述的就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)是四位一體，那么在這四位一體當(dāng)中涉及到更加復(fù)雜的一系列關(guān)系的處理。站在這個(gè)意義上來講，2020年可以認(rèn)為是，再有第4個(gè)28年的話，它是2006到2034年的一個(gè)中間階段。我們回去看很有意思，1921年到1935年毛澤東確立他的領(lǐng)導(dǎo)地位正好是在中間的第14年，那么你再去看，1978年到1992年鄧小平確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，也恰好是在28年的中間，所以說對(duì)中國(guó)文化來講，數(shù)字具有一個(gè)很奇特的含義。正因?yàn)檫@個(gè)原因，在和諧社會(huì)揭示出來提出2020年，不是隨便提出來的，實(shí)際上隱含著一個(gè)對(duì)于未來14年新的28年中間14的基本的目標(biāo)，我們看這個(gè)目標(biāo)是什么呢？
　　它第一個(gè)目標(biāo)就是：“民主法制更加完善，依法治國(guó)基本方略得到全面落實(shí)，人民的權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障”。民主法制，依法治國(guó)，還有權(quán)益得到保障，實(shí)際上是構(gòu)建和諧社會(huì)任務(wù)的第一個(gè)目標(biāo)，那么它的含義是什么？就像和諧社會(huì)，它的最重要的第一個(gè)任務(wù)就是民主法制。有人比較，和諧社會(huì)和去年的小康社會(huì)論證差別非常大，依法治國(guó)從排到最后一位直接提到第一位。從這個(gè)意義上來講，法治建設(shè)在中國(guó)這個(gè)和諧社會(huì)建設(shè)當(dāng)中處于最核心的地位。我們注意，在這里邊非常重要的第一個(gè)目標(biāo)的第三句話，“人民的權(quán)益得到切實(shí)的尊重保障”。
　　我們注意在這上使用的一個(gè)詞是“權(quán)益”，權(quán)益包括兩個(gè)方面，一個(gè)是權(quán)利，第二個(gè)是利益。權(quán)利和利益這兩個(gè)方面實(shí)際上是統(tǒng)一在一起的。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這句話寫入中共中央文件，尤其是文件的九大目標(biāo)和六個(gè)必須實(shí)際上是和諧社會(huì)決定最核心的內(nèi)容。這個(gè)目標(biāo)和最近幾年的維權(quán)運(yùn)動(dòng)有很大的關(guān)系。我們知道最近幾年維權(quán)運(yùn)動(dòng)，維權(quán)的很重要的一個(gè)特點(diǎn)就是維護(hù)權(quán)利，也維護(hù)利益。在這個(gè)角度來講，這個(gè)地方用權(quán)益這個(gè)詞，而沒有用權(quán)利，沒有用利益，實(shí)際上是對(duì)過去二十多年一系列路線方針政策的一個(gè)很大的調(diào)整。我們知道鄧小平的三個(gè)有利于很大的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)利益，“最大多數(shù)人民的根本利益”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)利益。但是根據(jù)政治哲學(xué)，權(quán)利和利益是不同的兩個(gè)方面，在社會(huì)生活中，很多權(quán)利是利益，很多權(quán)利不是利益，或者說權(quán)利是更根本的利益。而且權(quán)利要比利益更加重要，比如說你免農(nóng)民的農(nóng)業(yè)稅，這就是直接使農(nóng)民得到利益。那么如果相反，廢除城鄉(xiāng)的壁壘，比如說改變戶籍制度。比如說一個(gè)農(nóng)民在北京打工，10年20年之后他還是一個(gè)農(nóng)民，把這種戶籍制度的壁壘去掉之后呢，這就是賦予他的遷徙自由，這就是對(duì)農(nóng)民權(quán)利的確認(rèn)。這種確認(rèn)可以帶來比具體利益多得多的利益。就是在這個(gè)意義上來講的話，有人說中國(guó)的農(nóng)民，中國(guó)的公民維護(hù)權(quán)利，維護(hù)自己的利益已經(jīng)從“要利益”轉(zhuǎn)變到“要權(quán)利”的高度。政府從這點(diǎn)上來講，和諧社會(huì)這個(gè)理論最新的表述是把最近幾年在大陸影響很大的維權(quán)運(yùn)動(dòng)的核心主張寫入了中共中央文件，這也體現(xiàn)了它學(xué)習(xí)能力是非常強(qiáng)的。一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)，一個(gè)政黨非常重要在于它的學(xué)習(xí)能力，這種學(xué)習(xí)能力也就是不斷的從各種各樣的歷史教訓(xùn)當(dāng)中來吸取養(yǎng)料的能力，使自己能夠?qū)崿F(xiàn)所謂的“與時(shí)俱進(jìn)”。
　　剛才講到已經(jīng)觸及到了今天講的這個(gè)和諧社會(huì)與法治建設(shè)一個(gè)主題的要害。下邊我結(jié)合這個(gè)問題來具體地對(duì)這個(gè)維權(quán)這個(gè)問題作一些分析。剛才已經(jīng)提到這個(gè)和諧社會(huì)這個(gè)理論已經(jīng)吸收了“維權(quán)”的主張。當(dāng)然它不用民間的直接的表述，比如說“人民的權(quán)利得到切實(shí)的維護(hù)”，它用的表述的很嚴(yán)密。它表述為“人民的權(quán)益得到切實(shí)的尊重和保障”，這個(gè)切實(shí)尊重和保障來自于2004年憲法修正案，國(guó)家尊重和保障人權(quán)，把憲法修正案在這個(gè)地方化入中共中央這個(gè)文件里面了。
　　那么我來探討分析一下中國(guó)維權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，以及它的基本走向。剛才講到維權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起和走向這就是公平優(yōu)先和公民社會(huì)。和諧社會(huì)和改革體制的關(guān)系，實(shí)際上和諧社會(huì)理論是對(duì)于改革體制的繼承和超越，意味著中國(guó)的轉(zhuǎn)型進(jìn)入一個(gè)新的階段。我以前講過中國(guó)有兩個(gè)悖論，其中一個(gè)悖論叫“孔子悖論”。我們知道經(jīng)過五四以后中國(guó)文化思潮一分為二，一個(gè)思潮是尊孔，另外一個(gè)思潮是反孔，兩者鬧得不可開交，直到90年國(guó)學(xué)熱興起之前的話，始終是相互在打架。要么是全盤西化，要么是保守主義的儒家可以救中國(guó)，儒家可以救世界這樣兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)。從1990年開始國(guó)學(xué)熱到21世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)的左中右對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上形成了比較成熟的看法，孔子悖論已經(jīng)得到基本的化解?，F(xiàn)在的儒家時(shí)時(shí)還是會(huì)有一些極端的，激進(jìn)的，甚至是比較荒謬的思想，比如說把孔子的誕辰日定為圣誕節(jié)，據(jù)我了解他們也有一個(gè)策略，叫“語不驚人死不休”。今天這個(gè)商業(yè)社會(huì)廣告轟炸，人的視覺聽覺都很疲勞，所以你必須故作驚人之語，別人一聽很荒誕，然后罵一通，批一通，然后借這個(gè)機(jī)會(huì)傳播的更廣。但實(shí)際上這種想法不符合儒家思想的一個(gè)正道。真正的做法還是應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)的做一些恢復(fù)工作，用論語，用儒家傳統(tǒng)來更新人心，重建中國(guó)的倫理道德的這樣一種更新的工作，我有一些朋友在這點(diǎn)做得非常踏實(shí)。
　　我剛才講就孔子悖論已經(jīng)得到化解。第二個(gè)悖論就是“毛澤東悖論”。我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的精英和民眾關(guān)于毛澤東的認(rèn)知有非常大的沖突。中國(guó)的精英，尤其是右派，右派基本上是對(duì)毛澤東做全盤否定，受到左派的很多批判。但是右派很痛苦的是，這幾年我早就觀察到的，你不相信你到農(nóng)村里面去調(diào)查。五六十歲的老人，包括我父親，我父親一生沒有加入中國(guó)共產(chǎn)黨，他那一代人，仍然是對(duì)毛澤東是非常有感情的，這種感情是非常真實(shí)的。在76年毛澤東逝世的時(shí)候，當(dāng)時(shí)我7歲，我記得我是在江蘇的農(nóng)村，普通老百姓流眼淚，那種悲痛一點(diǎn)都不假。不僅是那個(gè)時(shí)候，到現(xiàn)在來講的話，中國(guó)社會(huì)的老百姓，包括北京出租車的司機(jī)，你去問一問，他對(duì)毛澤東、毛澤東時(shí)代非常有感情。所以很多的人一種解釋就是，這是一種愚昧，不夠開放。實(shí)際上這樣講的話，是簡(jiǎn)化了問題本身的高度復(fù)雜性。我認(rèn)為對(duì)于21世紀(jì)中國(guó)的崛起和發(fā)展，毛澤東問題是繞不過去的，而如何恰當(dāng)?shù)靥幚磉@樣一筆遺產(chǎn)，實(shí)際上也是和諧社會(huì)和中國(guó)新的政體變革、新文化建設(shè)、新政治體制建設(shè)，中國(guó)走向和平崛起、走向真正的復(fù)興所繞不過去的一課。正在這個(gè)意義上，未來中國(guó)社會(huì)恰恰是需要圍繞毛澤東的問題的討論和深化，包括對(duì)毛澤東思想更加深刻的研究，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，逐漸在中國(guó)新的政體建設(shè)形成一個(gè)更加成熟的方案?；饷珴蓶|悖論，化解精英內(nèi)部關(guān)于毛澤東對(duì)毛澤東認(rèn)知的這樣一個(gè)截然的對(duì)立和沖突，化解中國(guó)精英和民眾兩者之間關(guān)于毛澤東認(rèn)知的截然沖突和對(duì)立，這是中國(guó)社會(huì)面臨非常大的一個(gè)任務(wù)，實(shí)際上需要更多的溝通和對(duì)話。
　　我們剛才講到和諧社會(huì)和改革體制，在鄧小平的改革體制之后，2006年之后，我的判斷是中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。這個(gè)新的時(shí)期需要處理好兩個(gè)人的關(guān)系。我認(rèn)為統(tǒng)一的中國(guó)，無論是中國(guó)的政體變革，還是文化變革，還是中國(guó)的統(tǒng)一，都要處理好孫中山和毛澤東的關(guān)系。某種意義上來講，孫中山作為中華民國(guó)的締造者，毛澤東作為中華人民共和國(guó)的締造者，那么未來中國(guó)走向統(tǒng)一的中國(guó)，實(shí)際上的核心問題是怎么樣處理好毛澤東和孫中山的關(guān)系。這兩者之間的關(guān)系，按我的理解它是中國(guó)文明的兩個(gè)進(jìn)路，一個(gè)是海洋進(jìn)路，一個(gè)是大陸進(jìn)路，這兩個(gè)進(jìn)度之間的非常復(fù)雜的關(guān)系。在我看來，孫中山的中華民國(guó)，走的是海洋的路線，是海洋的一個(gè)進(jìn)路；而毛澤東的中國(guó)主要是大陸文明的一個(gè)進(jìn)度。我們看他們?nèi)〉贸晒Φ穆肪€也很清楚。孫中山的辛亥革命成功是從海外，從沿海向內(nèi)地，南方向北方，北伐這樣一個(gè)過程。他的依靠力量也是像美國(guó)的華僑。孫中山的信仰有基督教的信仰背景。毛澤東就則是農(nóng)村包圍城市，從上海，江西，一直轉(zhuǎn)戰(zhàn)到陜北，從西北再擴(kuò)展到華北，華北擴(kuò)展到東北，從東北往南打。這符合一個(gè)規(guī)律，中國(guó)自古以來所有大的王朝都是從北往南打，短命的王朝都是從南往北打，這是一個(gè)基本的路線。毛澤東的農(nóng)村包圍城市典型的是以內(nèi)陸，以基層，來戰(zhàn)勝上層和外部的一個(gè)過程。一個(gè)是大陸文明的走向，一個(gè)是海洋文明的走向。鄧小平的改革開放，實(shí)質(zhì)是一個(gè)大陸主導(dǎo)文明向海洋文明開放的一個(gè)過程，在這個(gè)開放過程當(dāng)中，出現(xiàn)這樣那樣的問題，這樣那樣的爭(zhēng)論，但需要肯定的是一個(gè)大陸文明逐漸向海洋文明更新，重建大陸與海洋的關(guān)系，生成中國(guó)新的文化，新的文明，這是中國(guó)21世紀(jì)一個(gè)主要的任務(wù)。在這個(gè)角度來看，還有一個(gè)第三個(gè)維度，這有人必然會(huì)想起軍事上的所謂制空權(quán)，所謂地緣政治，但事實(shí)上，在毛澤東時(shí)代，核武器已經(jīng)出現(xiàn)，還有衛(wèi)星上天已經(jīng)使中國(guó)進(jìn)入第三維度，空間的時(shí)代。在這個(gè)角度來講的話，大陸、海洋、空間是一種什么樣的關(guān)系呢？未來中國(guó)要建設(shè)和諧社會(huì)，新的理想在里邊，也需要處理這里邊復(fù)雜的關(guān)系。為什么這么講？我們知道近代以來的中國(guó)人，直到現(xiàn)在為止，不管是共產(chǎn)主義也好，還是什么也好，骨子里的根本目標(biāo)都是富國(guó)強(qiáng)兵。有人觀察，毛澤東在骨子里實(shí)際上是一個(gè)民族主義者，雖然孫中山信仰基督教，毛澤東信仰共產(chǎn)主義，有人觀察他們都是民族主義者。他們都是一個(gè)什么樣的目標(biāo)呢？中華民族的崛起、復(fù)興。這是一個(gè)基本目的，所以孫中山臨死前喊的是和平奮斗救中國(guó)。那么對(duì)毛澤東來講的話，無論毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)選擇和中國(guó)化，是非常靈活的。表現(xiàn)在他和蘇聯(lián)的交惡，不愿意加入社會(huì)主義同盟，也體現(xiàn)了他作為一個(gè)民族主義者這樣一個(gè)基本特點(diǎn)。
　　那么在21世紀(jì)，對(duì)于中國(guó)人來講，像神五神六升天，實(shí)際上提出一系列的政治問題。什么政治問題呢？我有一個(gè)朋友，北大法學(xué)院的陳端洪教授提出來中國(guó)憲法的核心價(jià)值是從富強(qiáng)到自由，我現(xiàn)在看，神五神六宣傳它是以愛國(guó)，以國(guó)家的昌盛，國(guó)家的富強(qiáng)民主。但事實(shí)上有一點(diǎn)，和諧社會(huì)在這個(gè)領(lǐng)域上來講，提出來一個(gè)新的任務(wù)，叫核心價(jià)值的重建。核心價(jià)值的重建，對(duì)于中國(guó)來講的話，除了保持現(xiàn)在已經(jīng)有的一些核心價(jià)值之外，還需要引入一些新的核心價(jià)值，還需要恢復(fù)一些中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值。比如說中國(guó)傳統(tǒng)的仁和義核心價(jià)值需要恢復(fù)。另外一個(gè)，需要引入一個(gè)非常重要的價(jià)值，就是自由的價(jià)值。這個(gè)自由的價(jià)值實(shí)際上是馬克思主義里面非常核心的一個(gè)價(jià)值，但是到現(xiàn)在為止，中國(guó)社會(huì)對(duì)自由的價(jià)值對(duì)有真正的充分的重視。還有一個(gè)非常重要的價(jià)值就是正義的價(jià)值、公平的價(jià)值，這是中國(guó)需要恢復(fù)和光大的一種價(jià)值。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義實(shí)際上他原來一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是注重公平，但是現(xiàn)在對(duì)公平這個(gè)正義的價(jià)值實(shí)際上在過去的二十年中強(qiáng)調(diào)得不夠，對(duì)自由和正義這兩個(gè)新的價(jià)值需要新的強(qiáng)調(diào)。
　　經(jīng)過這樣地分析，在中國(guó)2006年之后，它所面臨的是什么任務(wù)呢？就是穿越歷史三峽的另外兩個(gè)峽谷，一個(gè)是政治的峽谷，一個(gè)是文化的峽谷，這兩個(gè)峽谷都給我們提出空前的復(fù)雜的任務(wù)，那么這個(gè)空前復(fù)雜的任務(wù)也就在這個(gè)大背景下，我們來討論維權(quán)運(yùn)動(dòng)的崛起和法治建設(shè)、立憲在此過程中占有一個(gè)什么樣的地位。我們往下來看的得話，公民維權(quán)實(shí)際上是公民社會(huì)的一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。那么剛才我們提到中國(guó)近代以來的毛澤東和孫中山的關(guān)系，實(shí)際上我們?cè)賮碛^察講鄧小平的改革體制到和諧社會(huì)，這里面就提出來“三立”的異象。最近就是跟十六屆六中全會(huì)相伴隨的最近的一兩個(gè)月，我在八月份提出一個(gè)觀察，就是中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)入加速期，就是未來我們不可避免的要穿越兩道峽谷，甚至是同時(shí)穿越兩道峽谷，一個(gè)是政治峽谷，一個(gè)是文化峽谷，這樣一個(gè)挑戰(zhàn)，這樣的一個(gè)變革，用李鴻章的話講是三千年未有之變局，也就是中國(guó)的新文化建設(shè)和新政體建設(shè)，它的意義是不僅僅是最近二百年的，它的意義實(shí)際上是夏商周中國(guó)古典文明成熟以來最深刻的一次變化。在這個(gè)過程中所形成的中國(guó)新的政體和新的文化對(duì)整個(gè)人類文明而言，實(shí)際上是一個(gè)全新的轉(zhuǎn)向。
　　中國(guó)文明因?yàn)樗旧韱栴}的巨大復(fù)雜性，使得中國(guó)文明和中國(guó)政體的重建它的意義是超乎尋常的，這個(gè)論證很重要的一個(gè)依據(jù)是我們可以看現(xiàn)實(shí)，為什么講轉(zhuǎn)型進(jìn)入一個(gè)加速期呢？我們來看東亞最近發(fā)生的幾場(chǎng)政治地震，我們知道有一個(gè)思想家叫阿瑟在九十年代寫了一本書叫《資本主義的未來》，他運(yùn)用了一個(gè)理論，就是把板塊構(gòu)造學(xué)說引入整個(gè)世界格局的轉(zhuǎn)變當(dāng)中，他提出1990年之后，就是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，整個(gè)世界格局進(jìn)入一個(gè)深刻的板塊變動(dòng)期，那么在東亞我們看得很清楚，就是1990年之后，日本處于一個(gè)長(zhǎng)達(dá)十年的經(jīng)濟(jì)蕭條，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直到今天為止十幾年的增長(zhǎng)，中國(guó)綜合國(guó)力快速上升，這非常生動(dòng)地體現(xiàn)出板塊對(duì)比格局的一個(gè)轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在來看呢，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，最近的幾個(gè)月東亞的政治板塊發(fā)生了非常巨大的變化，哪幾場(chǎng)政治事件呢？首先我們來挨個(gè)看，越南的改革這是一個(gè)很大的變化，其次是泰國(guó)的政變，然后是中國(guó)臺(tái)灣的一個(gè)倒扁運(yùn)動(dòng)，接著是大陸的我們知道兩場(chǎng)很大的政治地震，一個(gè)是大家都知道是陳良宇的案件，是體現(xiàn)執(zhí)政黨內(nèi)部的權(quán)力格局的升降，另外一個(gè)很重要的，大陸的這個(gè)維權(quán)運(yùn)動(dòng)有幾個(gè)人被抓，有幾個(gè)人已經(jīng)被判，還有幾個(gè)人已經(jīng)進(jìn)入刑事起訴的過程當(dāng)中。接著呢，我們知道最近的一周發(fā)生的一個(gè)新的地震，就是這個(gè)朝鮮的核危機(jī)。我們發(fā)現(xiàn)何新在九十年代講過，東亞有三個(gè)地區(qū)熱點(diǎn)，從北到南有三個(gè)，一個(gè)是朝鮮，第二個(gè)是臺(tái)灣，第三個(gè)是南海，我們發(fā)現(xiàn)很短的時(shí)間里，這三個(gè)熱點(diǎn)熱了兩個(gè)，就南海還在沉睡。跟這個(gè)伴隨的，整個(gè)東亞，從越南到泰國(guó)，到中國(guó)大陸的內(nèi)部，到中國(guó)還沒有統(tǒng)一的臺(tái)灣板塊，也就是在整個(gè)中國(guó)板塊發(fā)生了三場(chǎng)政治地震，在中國(guó)板塊周邊國(guó)家發(fā)生了三場(chǎng)政治地震，一個(gè)是越南，一個(gè)是泰國(guó)，第三個(gè)是朝鮮核危機(jī)，實(shí)際上還要加上日本首相的更換。我們可以發(fā)現(xiàn)整個(gè)東亞的政治板塊的格局進(jìn)入到一個(gè)什么時(shí)期呢？用地質(zhì)學(xué)上的話講已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)地震活躍期，他已經(jīng)告別相對(duì)沉寂，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)地震活躍期，這幾場(chǎng)政治地震意味著什么呢？它意味著整個(gè)東亞的，無論是國(guó)與國(guó)之間的政治板塊還是國(guó)家內(nèi)部的各大政治利益集團(tuán)之間的這種利益格局正在非常迅速的分化組合這個(gè)過程當(dāng)中。正是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，我們?cè)賮斫庾x和諧社會(huì)，和諧社會(huì)的含義是什么？和諧社會(huì)的含義是你這個(gè)各個(gè)板塊之間就不要再碰撞了，再?zèng)_突了。最好是什么呢？最好是過一陣子，你們各個(gè)板塊之間，基本格局要確定，重新進(jìn)入一個(gè)地震沉寂期，這個(gè)地震沉寂期必須使各個(gè)板塊都認(rèn)，不管用什么辦法，不管是壓下去也好，還是怎么也好，反正總而言之，各個(gè)板塊之間的對(duì)比關(guān)系就已經(jīng)基本穩(wěn)定。
　　從這個(gè)角度來講，我們來看維權(quán)運(yùn)動(dòng)他就和中國(guó)社會(huì)的主要矛盾相關(guān)聯(lián)。我一直認(rèn)為毛澤東這個(gè)主要矛盾的思維方法實(shí)際上是理解社會(huì)的一種非常深刻的分析方法。我們來看中國(guó)社會(huì)是有很多矛盾，但最主要的矛盾是什么呢？已經(jīng)有很多學(xué)者提出來了，清華大學(xué)的孫立平先生已經(jīng)提出來，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾實(shí)際上是弱勢(shì)集團(tuán)和強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)之間的矛盾，過去二十多年的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革時(shí)期，國(guó)有資產(chǎn)流失，然后是社會(huì)的兩極分化，使得城鄉(xiāng)關(guān)系和貧富差距急劇擴(kuò)大。在這個(gè)過程當(dāng)中就形成一個(gè)非?；蔚纳鐣?huì)的板塊結(jié)構(gòu)。有人把這種畸形的板塊構(gòu)造趨勢(shì)稱為權(quán)貴資本主義，大家也知道最近有一個(gè)說法叫“特殊利益集團(tuán)的存在”，強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)和弱勢(shì)集團(tuán)或者說是官民矛盾是中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，從這個(gè)角度來講，中國(guó)未來的兩大板塊，所謂社會(huì)和諧最根本的問題在哪？最根本的就是兩大板塊的調(diào)整，這兩個(gè)板塊有很多小板塊，比如說弱勢(shì)集團(tuán)的板塊有農(nóng)民工人等等很多的板塊，但是最根本上分成兩個(gè)板塊，一個(gè)是弱勢(shì)集團(tuán)的板塊，一個(gè)是強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的板塊，解決最根本的問題、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的出路是抑制強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)扶助弱勢(shì)集團(tuán)，促進(jìn)社會(huì)公平，從而使社會(huì)的和諧兩大板塊的構(gòu)造比較合理比較合乎公平正義。什么叫正義呢？就是各得其所。按照他所付出的他得到，這樣就實(shí)現(xiàn)了和諧。
　　那么在這樣一個(gè)角度當(dāng)中來看維權(quán)運(yùn)動(dòng)。維權(quán)運(yùn)動(dòng)的定義有很多種定義，那么最簡(jiǎn)單的定義就是從2003年以來，或者說是從2000年以來，在中國(guó)社會(huì)崛起的這樣一個(gè)推進(jìn)維護(hù)公民權(quán)利的一個(gè)運(yùn)動(dòng)。我們都知道，03年比較著名的一個(gè)案件，孫志剛案件，孫志剛案件之后呢，在中國(guó)社會(huì)，大量的上書，大量的訴訟，影響很大的訴訟，像劉涌案像寶馬案，也有大量的群體性事件，像2004年是74000起，2005年是87000起，這樣一種影響比較大的公民要求維護(hù)自己權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。維權(quán)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上非常寬泛，為什么說非常寬泛呢？我們知道，2004年，05年全國(guó)婦聯(lián)的核心工作就是搞好維權(quán)，那么工會(huì)呢？就是全國(guó)總工會(huì)在2005年年會(huì)開完的時(shí)候，王兆國(guó)所作的報(bào)告的題目就是“團(tuán)結(jié)起來，切實(shí)維權(quán)”，也確實(shí)做了很大事情。就是沃爾瑪在很多國(guó)家都拒絕成立工會(huì)，它在中國(guó)被迫成立工會(huì)，然后另外一個(gè)就是“三一五”，我們知道“三一五”是消費(fèi)者維權(quán)日，所以維權(quán)運(yùn)動(dòng)本身是一種非常寬泛的運(yùn)動(dòng)，那么維權(quán)運(yùn)動(dòng)形成一種聲勢(shì)，它和中國(guó)社會(huì)，和1997年中國(guó)共產(chǎn)黨的十五大把依法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家寫入憲法有很大的關(guān)系，這個(gè)維權(quán)運(yùn)動(dòng)從根本上講是依照法律來維護(hù)公民權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。從這個(gè)角度來分析，它事實(shí)上是一個(gè)改良色彩比較濃厚的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是社會(huì)自我更新的運(yùn)動(dòng)。
　　維權(quán)運(yùn)動(dòng)的核心主張我把它總結(jié)為三個(gè)。第一個(gè)是“仁愛正義”，這是它的一個(gè)核心主張，維權(quán)運(yùn)動(dòng)的核心主張就是這個(gè)社會(huì)需要重建核心價(jià)值，它的核心價(jià)值是認(rèn)為中國(guó)社會(huì)需要恢復(fù)傳統(tǒng)的核心價(jià)值，需要建設(shè)一個(gè)仁愛正義的社會(huì)，這是第一個(gè)。第二個(gè)是“法治民主”，就是要建設(shè)中國(guó)的真正的法治民主。第三個(gè)是廉潔均富，廉潔均富實(shí)際上是講兩個(gè)問題，均富實(shí)質(zhì)上是討論民生問題，廉潔討論的是一個(gè)反腐的問題，解決的是強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)過大，弱勢(shì)集團(tuán)過弱的問題；均富呢，均富這個(gè)問題目前在大陸目前討論的比較少，這個(gè)問題在臺(tái)灣講的比較多，我們知道臺(tái)灣的貧富差距是十分合理的，臺(tái)灣收入最高的行業(yè)和收入最低的行業(yè)的工資比是六比一?，F(xiàn)在在大陸這個(gè)比例是非常可怕的，現(xiàn)在有人測(cè)算大陸城市居民和農(nóng)民的收入比例已經(jīng)達(dá)到六比一，就不要討論城市里的高收入和農(nóng)民之間的差距，這個(gè)事沒辦法說的，我的親戚我的大爺?shù)膬鹤铀患叶际寝r(nóng)民，在安徽全椒，靠近南京的地方，魚米之鄉(xiāng)，自然條件相當(dāng)好，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的實(shí)際收入，人均的實(shí)際年收入是六百塊錢人民幣，全椒離南京只有幾十公里，六百塊錢人民幣，在北京是一個(gè)學(xué)者一個(gè)教授一場(chǎng)演講演講費(fèi)的幾分之一甚至幾十分之一，從這個(gè)角度來講，我們現(xiàn)在這個(gè)均富實(shí)質(zhì)上應(yīng)該作為一個(gè)基本的要求，我們?cè)诤椭C社會(huì)，共同建設(shè)，共同享有這樣一個(gè)社會(huì)，所以未來而言均富應(yīng)該是中國(guó)社會(huì)一個(gè)基本的目標(biāo)，這應(yīng)該成為左和右的一個(gè)共識(shí)，也就是說以前實(shí)際上經(jīng)濟(jì)自由主義的偏差在法學(xué)所謂“替代經(jīng)濟(jì)學(xué)”成為強(qiáng)勢(shì)。法學(xué)學(xué)者應(yīng)該貢獻(xiàn)出足夠的對(duì)社會(huì)公平正義的負(fù)擔(dān)，我們知道法學(xué)的經(jīng)典定義是法學(xué)乃公平正義之科學(xué)，所以說作為搞法學(xué)的人，如果心中沒有正義感，沒有社會(huì)公平的倡導(dǎo)，實(shí)際上作為一個(gè)基本的法學(xué)學(xué)者和法律工作者是不合格的，作為律師也是如此，實(shí)際上在西方國(guó)家律師的第一個(gè)要求，最核心的要求是公務(wù)性，它的商業(yè)性是非常弱的，但中國(guó)律師呢？我有一個(gè)朋友寫了一篇文章叫《法律職業(yè)主義》，中國(guó)律師的律師職業(yè)實(shí)際上從一開始就走了彎路，就把他的技術(shù)性專業(yè)性就把他的商業(yè)服務(wù)性當(dāng)作最重要的特點(diǎn)。律師成為一個(gè)純粹的技術(shù)活，成為一個(gè)純粹憑本事吃飯的，實(shí)際上不是，律師實(shí)際上一個(gè)最重要的定義維護(hù)公民的權(quán)利，是促進(jìn)社會(huì)正義的公平正義的。
　　那么維權(quán)運(yùn)動(dòng)的具體路徑我概括了一下還是三點(diǎn)，第一點(diǎn)是中道的整合，這個(gè)中道的整合實(shí)際上體現(xiàn)的是對(duì)這三個(gè)問題的重新思考。第一個(gè)是民族問題，第二個(gè)民權(quán)問題，第三個(gè)是民生問題。在我看來，孫中山提出三民主義，而毛澤東提出新民主主義是對(duì)它的深化，現(xiàn)在需要重新思考孫中山和毛澤東提出的中國(guó)社會(huì)的這三個(gè)問題。民族、國(guó)家的統(tǒng)一仍然是一個(gè)嚴(yán)峻的問題，現(xiàn)在看幾場(chǎng)政治地震，尤其是臺(tái)灣的“倒扁運(yùn)動(dòng)”。
　　實(shí)際上臺(tái)灣的族群已經(jīng)分裂，我們知道臺(tái)灣以南、北為界已經(jīng)形成贊成獨(dú)立和贊成統(tǒng)一的兩大族群，力量基本上持平。臺(tái)灣有一個(gè)公民教育的缺失問題，林毓生先生提出，蔣氏父子無論在大陸還是臺(tái)灣都只重視鞏固自己的政權(quán)，忽視了公民教育，忽視了對(duì)健康的公民心理的建設(shè)，所以帶來一個(gè)嚴(yán)重問題。臺(tái)灣雖然走向了民主化，但是缺乏健康的心態(tài)。在日本殖民五十年和國(guó)民黨專制38年以后，臺(tái)灣缺乏一股政治上比較成熟的力量來進(jìn)行比較深刻的公民教育，因此它的公民社會(huì)的基礎(chǔ)非常不成熟。臺(tái)灣走向民主化的一個(gè)重要?jiǎng)恿κ撬呐_(tái)獨(dú)運(yùn)動(dòng)，這是它很不幸的地方。最初推動(dòng)臺(tái)灣民主的是主張臺(tái)獨(dú)的這么一批人，這批人走向政治舞臺(tái)后帶來的一個(gè)問題就是民粹主義，使得臺(tái)灣民主的民粹主義非常嚴(yán)重。正是在這一點(diǎn)上我們發(fā)現(xiàn)，倒扁運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來的是整個(gè)中國(guó)文明的向心力的下降和離心力的上升，因此我對(duì)臺(tái)灣問題的和平解決持不樂觀的態(tài)度。我本人堅(jiān)決贊成和平統(tǒng)一，但是一個(gè)基本的事實(shí)性的判斷是，臺(tái)灣和平統(tǒng)一的可能性是非常微小的，而且越來越小。
　　從某種意義上講，倒扁運(yùn)動(dòng)是整個(gè)中國(guó)問題的一部分，我們討論臺(tái)灣問題要納入一個(gè)大的視野來進(jìn)行。因此我講維權(quán)運(yùn)動(dòng)的具體路徑第一個(gè)就是中道整合，包含三個(gè)問題：民族問題、民權(quán)問題、民生問題。在我看來，民權(quán)問題，或者說興民權(quán)，抑制官權(quán)，是解決中國(guó)社會(huì)問題的關(guān)鍵所在。我今天講三立，立國(guó)、立教、立憲，最關(guān)鍵的就是立憲，興民權(quán)、抑官權(quán)，實(shí)際上就是在憲法之下確立國(guó)家權(quán)力的界限和公民權(quán)利的范圍。把官權(quán)和民權(quán)的界限確立之后，特殊利益集團(tuán)就會(huì)受到扼制，在這個(gè)基礎(chǔ)上，整個(gè)社會(huì)會(huì)漸漸走向平衡。這是第二個(gè)問題：民權(quán)問題。
　　第三個(gè)問題是民生問題。維權(quán)運(yùn)動(dòng)的基本主張就是要廉潔均富，民生問題要走向“均富”。中國(guó)有兩個(gè)兩極分化，一個(gè)是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，一個(gè)是窮人和富人兩個(gè)群體的差異。窮人和富人不是簡(jiǎn)單的城鄉(xiāng)差異的問題，農(nóng)村也有富人，農(nóng)村的富人非常富裕，像溫州和內(nèi)地就像在兩個(gè)國(guó)家，沿海農(nóng)村的生活水平、購(gòu)買力幾乎和美國(guó)普通人相當(dāng)。人民幣匯率匯率被低估，有人估計(jì)人民幣對(duì)美元的真實(shí)匯率應(yīng)該是1：3到1：4，因此沿海地區(qū)的農(nóng)民的生活水平實(shí)際上是非常高，內(nèi)地農(nóng)民的生活狀況就非常差，有一些農(nóng)民的生活是非常凄慘的。這是民生問題。
　　我們看到，民權(quán)問題、民生問題、民族問題這三大問題，維權(quán)運(yùn)動(dòng)的主張是以民權(quán)問題為中心，帶動(dòng)民族國(guó)家的和平統(tǒng)一和民生問題的公平均富。那么中道整合的中道，其含義就是探索中國(guó)自己的道路，在我看來，在整個(gè)帝制傾覆以后，孫中山、毛澤東和鄧小平提供了三個(gè)方案。孫中山的方案是三民主義，毛澤東的方案是新民主主義，鄧小平的方案是中國(guó)特色社會(huì)主義，現(xiàn)在的和諧社會(huì)是在探索新的中國(guó)道路。實(shí)際上思考中國(guó)問題，孫中山、毛澤東和鄧小平在中國(guó)能夠成功，我有一個(gè)朋友說他們的一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是，他們都是反極端的。你看毛澤東的思維方式非常明顯，《毛澤東選集》里邊反對(duì)左傾和右傾，他走的是一個(gè)中間的、實(shí)事求是的路線；鄧小平也是一樣，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是對(duì)右邊的反思，堅(jiān)持改革開放是對(duì)左邊的反思。就像走車不能左偏也不能右偏，這就是中道的思維，是中國(guó)文明幾千年思維方式的精髓。因此，中道整合是維權(quán)運(yùn)動(dòng)思維的核心，它的幾個(gè)基本特點(diǎn)，也是我的一個(gè)主張，就是超越左右派。在我看來現(xiàn)在左和右的很多爭(zhēng)論都是口水戰(zhàn)，我們?nèi)狈ㄔO(shè)性的交流，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們回過頭去看，很多人對(duì)共產(chǎn)主義在中國(guó)的歷史的評(píng)價(jià)是很不公平的。我從小接受的共產(chǎn)主義教育給我打下了很好的理想主義的基礎(chǔ)，雖然我后來的信仰發(fā)生很大的變化，我現(xiàn)在是一個(gè)基督徒，但是共產(chǎn)主義信仰在我的信仰的變化中是一個(gè)重要的鋪墊。中道整合的核心價(jià)值，可以認(rèn)為是一個(gè)正義的價(jià)值，這是維權(quán)運(yùn)動(dòng)的具體路徑的理解。
　　第二點(diǎn)就是非暴力，中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，基本上是三種模式。中國(guó)政體的變革，我們不管最后的方案怎么樣，但是中國(guó)在走向一個(gè)新的政體，和1911年帝制傾覆的時(shí)候政體不一樣，這是一個(gè)趨勢(shì)，但是這個(gè)政體絕對(duì)不可能是完全照搬美國(guó)的、日本的、德國(guó)的、法國(guó)的、俄國(guó)的，而只能是屬于中國(guó)自己的。在二百年的歷史之后中國(guó)轉(zhuǎn)向一個(gè)比較成熟的政體，在這點(diǎn)上應(yīng)該形成一個(gè)基本的共識(shí)，在這個(gè)共識(shí)之上，每個(gè)人持有不同的信念，希望自己的想法在政體當(dāng)中享有更多的份額。政體的演變有三種模式，有蘇東波的模式，大家已經(jīng)很清楚，這是大家不愿意看到的，并且中國(guó)政府的反和平演變、反顏色革命已經(jīng)防止這種模式在中國(guó)出現(xiàn)的可能性，因此我可以肯定顏色革命或者說蘇東波的模式是不可能的。西北風(fēng)是不可能刮到中國(guó)來的。另外還有兩種模式，一種是中國(guó)傳統(tǒng)的水泊梁山的模式，現(xiàn)在有些海外民運(yùn)分子鼓吹的是暴力革命，這種模式我認(rèn)為也是絕不可能的。為什么不可能呢？大家知道現(xiàn)代國(guó)家的通訊和交通的發(fā)達(dá)，比如高速公路、航空運(yùn)輸以及鐵路提速，其意義在于有利于大型國(guó)家進(jìn)行超地域的控制。三十年代，毛澤東在江西蘇區(qū)打游擊可以在深山里藏十萬人，現(xiàn)在不要說十萬人，連一千人也藏不了。幾個(gè)小時(shí)之內(nèi)就可以把一個(gè)師空運(yùn)到中國(guó)的任何一個(gè)地方，所以任何暴力革命的可能性都已經(jīng)消解了，傳統(tǒng)的暴力革命模式的可能已經(jīng)不可能發(fā)生。那么和諧社會(huì)理論的提出，以及臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)，給我們帶來的是什么樣的模式呢？我認(rèn)為中國(guó)未來將產(chǎn)生一個(gè)新的模式——互動(dòng)溝通模式，就是以臺(tái)灣模式為基礎(chǔ)，但是要防止臺(tái)灣模式的弱點(diǎn)，比如說在蔣氏父子專制統(tǒng)治之下產(chǎn)生的臺(tái)獨(dú)式的民粹主義的膨脹。這種互動(dòng)的新模式可以改變中國(guó)傳統(tǒng)的“天無二日、民無二主”這樣一種極端情緒，形成一個(gè)雙方的政體，而不是一個(gè)單方的政體。我們看到在二十世紀(jì)中國(guó)政體變革的一個(gè)特點(diǎn)就是你死我活，這一點(diǎn)在1945年抗戰(zhàn)結(jié)束就非常明顯，當(dāng)時(shí)無論蔣介石還是毛澤東，骨子里都無法接受兩黨談判、共同走向民主建國(guó)的模式。這是第二點(diǎn)，追求的是非暴力。
　　第三點(diǎn)就是司法中心。就是說和傳統(tǒng)的“廣場(chǎng)中心”相區(qū)別的，以法庭為中心。這可以有效地化解暴民和臣民的兩極。我們不是平時(shí)做奴隸，一旦逼急了做造反派，而是在日常性的以法庭為中心的互動(dòng)中進(jìn)行自我啟蒙，進(jìn)行法治、民主和權(quán)利的操練。
　　剛才講的維權(quán)的三個(gè)核心主張和三個(gè)操作路徑，下面講到的是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析。我認(rèn)為中國(guó)在未來應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么呢？當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)中存在兩個(gè)方面的博弈，一個(gè)是中央和地方的博弈，這個(gè)博弈不僅在地方如何做大，還有香港、澳門回歸后的問題以及統(tǒng)一后的臺(tái)灣的治理和西藏的長(zhǎng)治久安的問題?，F(xiàn)在中國(guó)的政體是非常復(fù)雜的，不是我們所理解的單一制，一國(guó)兩制的融入使香港相當(dāng)特殊，權(quán)力大過了聯(lián)邦制之下的州政府，甚至是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過，比如香港實(shí)行司法終審權(quán)，我們知道司法權(quán)的統(tǒng)一是國(guó)家主權(quán)的一個(gè)基本標(biāo)志，但是香港的死刑不用到最高法院復(fù)審；中央政府的核心權(quán)力之一就是體現(xiàn)政府權(quán)力的征稅權(quán)，而香港是不需要向中央政府交稅的，征稅權(quán)不到香港，還有鄧小平一國(guó)兩制下承諾的臺(tái)灣軍隊(duì)可以保留，而軍隊(duì)體現(xiàn)國(guó)家主權(quán)。如果中國(guó)按照一國(guó)兩制來統(tǒng)一的話，它的政體將是非常復(fù)雜的。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，我們將發(fā)現(xiàn)，中國(guó)實(shí)行分稅制改革和推行經(jīng)濟(jì)特區(qū)的試驗(yàn)以后，中央和地方關(guān)系已經(jīng)非常復(fù)雜。比如說司法權(quán)已經(jīng)嚴(yán)重地方化。為什么把死刑復(fù)核權(quán)收回最高法院呢？就是因?yàn)樵诤芏嗟胤揭呀?jīng)形成了以死刑復(fù)核權(quán)為中心的死刑復(fù)核利益交換，帶來大量的腐敗，這就是司法權(quán)沒有統(tǒng)一。現(xiàn)在分稅制改革帶來一個(gè)很大的好處，就是中央財(cái)政狀況急劇好轉(zhuǎn)。但是這帶來財(cái)權(quán)和事權(quán)的分離，有財(cái)權(quán)的地方不干事，要干事的地方?jīng)]有財(cái)權(quán)，導(dǎo)致基層財(cái)政的迅速惡化。這就是說分稅制改革沒有確立一個(gè)好的中央和地方的框架。有人把這個(gè)改革叫做財(cái)政聯(lián)邦主義。中央和地方在財(cái)政上的關(guān)系很特殊，就是國(guó)稅和地稅的分離。最近幾年土地問題成為一個(gè)嚴(yán)重的問題，就是建設(shè)稅由地方征收，而對(duì)地方政府來說使自己的財(cái)政好轉(zhuǎn)要通過大興土木來獲取稅收。中央和地方一直就有集權(quán)和非集權(quán)的爭(zhēng)論，從建國(guó)以來就有“一放就亂，一統(tǒng)就死”的說法?？紤]到統(tǒng)一之后的中國(guó)的巨大復(fù)雜性，考慮到香港受過英國(guó)長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治，考慮到澳門長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治，以及臺(tái)灣問題的復(fù)雜性，西藏問題的復(fù)雜性，中國(guó)將來統(tǒng)一后的政體將是介乎于邦聯(lián)制和聯(lián)邦制之間的一個(gè)政體，它叫什么名字我認(rèn)為不重要。我認(rèn)為它是這樣一個(gè)類似于聯(lián)邦制的多中心治理的框架，恰當(dāng)劃分了地方和中央的財(cái)政稅收權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)形成了四五級(jí)，按憲法規(guī)定是三級(jí)，現(xiàn)在多了兩級(jí)。為什么政策出不來中南海，原因就在于層級(jí)太多，造成信息成本高。那么治理以什么為單位？以省太大。譬如一個(gè)河南省人口一億，相當(dāng)于一個(gè)孟加拉國(guó)；一個(gè)山東省八千萬相當(dāng)于一個(gè)德國(guó)。以縣則數(shù)量太多，有兩三千個(gè)縣。有一個(gè)說法：東方人善于治理幾百萬人的城邦，像香港新加坡600多萬治理的不錯(cuò)，臺(tái)灣兩三千萬人干得也還可以，人太多了問題就復(fù)雜?，F(xiàn)在的一個(gè)可行的方式是“虛省實(shí)縣”，把縣的數(shù)量減少，形成一個(gè)更為合理的治理框架，這個(gè)問題需要大家一起來探討。
　　我們需要學(xué)習(xí)的第一個(gè)是聯(lián)邦制的多中心治理的框架。它叫什么并不重要，關(guān)鍵是中國(guó)政體的復(fù)雜性需要我們形成新的中央和地方的框架。第二個(gè)要學(xué)習(xí)的是什么？陳良宇案件，這是一個(gè)典型的案件，它體現(xiàn)了權(quán)力制約體制的必要性，制度反腐是未來必走之路。在橫向關(guān)系上我們要學(xué)習(xí)制約權(quán)力的制度。它是否叫三權(quán)分立并不重要，耶魯大學(xué)有個(gè)教授認(rèn)為三權(quán)分立很荒唐，應(yīng)該是五權(quán)，具體幾權(quán)由我們自己決定，關(guān)鍵是學(xué)習(xí)權(quán)力制約的必要性。還需要學(xué)習(xí)的是契約的觀點(diǎn)，這是立憲的核心。需要形成一個(gè)國(guó)家權(quán)利和公民權(quán)力之間的關(guān)系是契約的關(guān)系的觀點(diǎn)，這個(gè)我們是比較陌生的。新加坡一個(gè)學(xué)者鄭永年先生認(rèn)為，國(guó)企下崗買斷工齡不合理，他的解釋是政府撕毀了隱性契約，原因在于在這種隱性契約下隱含了兩個(gè)承諾，住房和養(yǎng)老保險(xiǎn)。而買斷工齡后，住房不管，養(yǎng)老不管，這就是撕毀了隱性契約，即公法契約。應(yīng)該通過契約和法制的方式解決強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)集團(tuán)關(guān)系的問題。弱勢(shì)集團(tuán)和強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)通過法庭、談判，官民通過良性的協(xié)商，簽訂契約、確立雙方的權(quán)利義務(wù)，這是中國(guó)走向一個(gè)新的立憲的過程，在此過程中，公民維權(quán)行動(dòng)可以積累法治民主的觀念，積累立憲的規(guī)則，積累法律的規(guī)則，積累活生生的管用的規(guī)則，積累政府和公民良性互動(dòng)的程序，積累中國(guó)重建和諧社會(huì)需要的經(jīng)濟(jì)的規(guī)則、道德的規(guī)則、法律的規(guī)則、文化的規(guī)則等等。在這樣的基礎(chǔ)上中國(guó)真正走向民主法治的和諧社會(huì)，這個(gè)目標(biāo)最終肯定要通過新的統(tǒng)一的憲法來實(shí)現(xiàn)，所以我的預(yù)期是新的憲法的誕生不會(huì)太遠(yuǎn)。我相信中國(guó)的立國(guó)、立憲、立教都會(huì)在二三十年內(nèi)完成。一個(gè)統(tǒng)一富強(qiáng)的中國(guó)的和平崛起是一個(gè)樂觀的前景。

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