和諧社會(huì)與自由社會(huì)
(未經(jīng)主講人審閱)
主持人：
大家好，在國(guó)慶假期即將過去的時(shí)候，我們?yōu)跤兄l(xiāng)安排了一次活動(dòng)，這次講座是十月份我們?yōu)跤兄l(xiāng)講座的開始，我們這次講座的主題是一個(gè)新的話題： 中國(guó)近代以來開始了向西方學(xué)習(xí)的歷史，西方的兩大思潮自由主義和馬克思主義對(duì)中國(guó)都產(chǎn)生了非常大的影響，這兩種思潮給我們都指出了方向--一種理想社會(huì)的探討，也給我們展示了方方面面的情況，正面的、反面的、我們經(jīng)歷的、思考的也都很多。面對(duì)今天中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，我們?cè)谥匦碌乃伎迹瑸跤兄l(xiāng)也致力于這方面的探討，所以我們這一次就是對(duì)理想社會(huì)的新的想象，新的討論，這也是我們?yōu)跤兄l(xiāng)的努力方向。我們?yōu)跤兄l(xiāng)從2003年成立以來，一直得到韓德強(qiáng)老師的幫助和支持，是我們的熱心顧問之一，我們這次講座就請(qǐng)韓老師來談一談這方面的思考，下面我們就請(qǐng)韓老師開始。
韓：
我今天站著講，因?yàn)楹筮吶硕啵欢Y貌。
我做的一個(gè)演講題目就是叫和諧社會(huì)與自由社會(huì)。這兩種社會(huì)都是我們的理想社會(huì)，或者說都是我們聽上去特別有吸引力的兩種社會(huì)模型，和諧社會(huì)我們喜歡，可是自由社會(huì)我們有時(shí)也挺喜歡的。從每個(gè)人的個(gè)人而言，其實(shí)我們即喜歡和諧社會(huì)又喜歡自由社會(huì)。說的是這兩者之間存在著巨大的沖突和對(duì)立，今天我是想展示一下和諧和自由是怎樣在社會(huì)生活的方方面面發(fā)生沖突和對(duì)立的，在對(duì)立和沖突面前，我們社會(huì)到底應(yīng)該怎么辦，我們個(gè)人到底應(yīng)該怎么辦，今天當(dāng)然是一個(gè)粗糙的梳理。因?yàn)榇蠹抑牢覀兘裉斓纳鐣?huì)當(dāng)然是不和諧的，可是大家要搞清楚我們是自由多了，比如說有機(jī)會(huì)的話到農(nóng)村去和農(nóng)民聊天，你問他對(duì)毛澤東時(shí)代和鄧小平時(shí)代怎么評(píng)價(jià)，怎么認(rèn)識(shí)。他就會(huì)說毛澤東時(shí)代是安全，但鄧小平時(shí)代是自由，比如出來打工不需要經(jīng)過人民公社的批準(zhǔn)，然后想販點(diǎn)什么販?zhǔn)裁矗胭u點(diǎn)什么賣什么，他就自由了。作為知識(shí)分子我們二十年來也是感覺到這個(gè)自由度上增長(zhǎng)了一大步，可以在這個(gè)地方講一講不同于黨中央十六屆六中全會(huì)的聲音，明天就要開六中全會(huì)，我這里講的就有可能不一致。那么這種自由度在過去的確有點(diǎn)不可想象。
那么好我們先來看第一張片子，那么為什么中央文件里會(huì)寫和諧社會(huì)這樣一個(gè)字眼，我的理解其實(shí)非常簡(jiǎn)單——當(dāng)中央文件里要寫和諧社會(huì)這四個(gè)字的時(shí)候就是社會(huì)不和諧了，這個(gè)不和諧我們是方方面面都深刻的感受到了，現(xiàn)象非常普遍非常廣泛，我再列舉就尚沒什么意思了，這實(shí)際上是我們的一個(gè)共識(shí)，我們今天的社會(huì)到了一個(gè)的兩極分化，到了一個(gè)環(huán)境危機(jī)，也存在一個(gè)社會(huì)道德淪喪，這些問題也都出現(xiàn)了。
我們所有的社會(huì)關(guān)系幾乎都出現(xiàn)了深刻的沖突。這里講到的國(guó)際關(guān)系是不是有深刻的沖突？這個(gè)沖突達(dá)到要儲(chǔ)備多少顆原子彈，達(dá)到要用外科手術(shù)式的動(dòng)作去解決國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，對(duì)不對(duì)？是不是國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的危機(jī)呀？再比如說族際關(guān)系，科索沃的這個(gè)族和那個(gè)族，大家知道這個(gè)盧旺達(dá)的圖西族和胡圖族，族際沖突也很深刻。
當(dāng)然對(duì)國(guó)內(nèi)而言我們大家比較關(guān)心的是干群沖突，過去我們是魚水關(guān)系，后來變成油水關(guān)系，現(xiàn)在有點(diǎn)接近水火關(guān)系，那么這種關(guān)系往前發(fā)展顯然是沖突越來越大。再比如說工農(nóng)關(guān)系，這個(gè)工農(nóng)關(guān)系本來應(yīng)該是團(tuán)結(jié)一家親的，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，工人和農(nóng)民是我黨基本的階級(jí)隊(duì)伍，那怎么會(huì)發(fā)生沖突呢？也有啊，那比如說農(nóng)民工一進(jìn)城，就把城市工人趕下崗了，城市工人一下崗，他就怨農(nóng)民工進(jìn)城，這不是工農(nóng)關(guān)系的沖突在加深嗎？各個(gè)社區(qū)都有這個(gè)問題，各個(gè)城市都有這個(gè)問題，是不是？工農(nóng)關(guān)系并不是最根本的問題，可能還有一個(gè)勞資沖突。
腦體關(guān)系，也是一個(gè)沖突吧？現(xiàn)在我們講兩節(jié)課，多少多少錢就來了，農(nóng)民種田種的那么辛苦，卻收獲不到什么錢。過去不是說搞導(dǎo)彈的不如賣茶葉蛋的嗎，可是現(xiàn)在是完全倒過來了，實(shí)際上那個(gè)時(shí)候差距不時(shí)這么大,在八十年代賣雞蛋的也不見得真能掙幾個(gè)錢,做導(dǎo)彈的也不見得他掙的工資真就太低,但現(xiàn)在這個(gè)是火箭般的速度上升.像我們航空航天系統(tǒng)的話,我們一些軍費(fèi)多的研究所和工廠里頭,我們那個(gè)中層干部已經(jīng)是二三十萬了.那這種分化速度我們也是不可想象的.腦力勞動(dòng)勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差距拉大到這么大,實(shí)際上也是有問題的.說你重要吧,但是你總不能是完整的,你總要體力勞動(dòng)是吧，腦體之間的沖突也是在增加。
師生關(guān)系，我在學(xué)校感受是更加強(qiáng)烈，這師和生我們現(xiàn)在是形同路人。主要不是形式上形同路人，在形式上我們還打個(gè)招呼，點(diǎn)點(diǎn)頭，問聲老師好，主要在心里上形同路人，他根本就不是什么天地君臣師這套，因?yàn)槟鞘欠饨ǖ氖前桑晕覀冞@不封建的關(guān)系是自由、平等，但是冷漠的關(guān)系。最后你這老師不就是生產(chǎn)知識(shí)的生產(chǎn)商嗎？那我是消費(fèi)者，那咱們當(dāng)然是平等的關(guān)系了，甚至我消費(fèi)者是上帝，讓你講什么就講什么。這是一方面學(xué)生的要求，另一方面老師的要求是那你應(yīng)該怎么樣怎么樣，我是老師，雙方各自都強(qiáng)調(diào)自己的立場(chǎng)。最后師生關(guān)系不僅在大學(xué)層面，在小學(xué)、中學(xué)層面，都普遍的出現(xiàn)問題。比如說有些老師他是這么安排位置：哪一個(gè)同學(xué)家長(zhǎng)的紅包不錯(cuò)，就把個(gè)子高的同學(xué)安排在前面坐下了，那么這就是市場(chǎng)的關(guān)系深刻的滲透到了教學(xué)領(lǐng)域中間，更不要說我們?cè)趺刺糁攸c(diǎn)中學(xué)，實(shí)際上這是我們深刻的師生關(guān)系的危機(jī)。
至于說醫(yī)患關(guān)系也是如此，現(xiàn)在到底是白衣天使還是白衣魔鬼是一個(gè)嚴(yán)重有分歧的結(jié)論，就是說非典來了，好像是白衣天使出來了，非典一過去好像魔鬼又回來了。一時(shí)半會(huì)兒的醫(yī)患關(guān)系靠外力有一段改善，但整個(gè)趨勢(shì)是對(duì)立情緒越來越強(qiáng)，不但病人不滿意，醫(yī)生也不滿意的，因?yàn)椴∪说结t(yī)務(wù)室去就診，他偷偷的帶了錄音機(jī)或攝像機(jī)，悄悄的把鏡頭對(duì)準(zhǔn)你，就把整個(gè)醫(yī)療過程給你錄下來，隨時(shí)對(duì)你進(jìn)行嚴(yán)密的監(jiān)控，在這種嚴(yán)密的監(jiān)控下，那醫(yī)生只能采取保守的療法，就是最安全的，反正不會(huì)受人挑剔的療法，但不一定能治好你的病，反正你別挑我毛病就行，這個(gè)醫(yī)患關(guān)系之間就有嚴(yán)重的沖突出現(xiàn)。然后醫(yī)生的收入越來越高，病人的腰包越來越癟。你們知道廣告業(yè)他有一種基本的手法去推銷產(chǎn)品，第一招就是恐嚇，比如說你是不是得了什么病啦，什么什么不舒服啦，我這保健品就是產(chǎn)生什么作用，先是把你的頭發(fā)說得全是頭屑，然后他的飄柔就能銷出去了。可是你要讓病人進(jìn)醫(yī)院呀，他就被自己嚇糊涂了，他不需要你作廣告，他進(jìn)來就是一個(gè)跪下了的心理，所以你宰他基本上是一宰一個(gè)準(zhǔn)。那么這種醫(yī)患關(guān)系里頭會(huì)非常復(fù)雜，比如中西醫(yī)的問題，但不管那么復(fù)雜，總而言之醫(yī)患關(guān)系的確是日漸惡化，不但是西醫(yī)的醫(yī)患關(guān)系，其實(shí)中醫(yī)的醫(yī)患關(guān)系也是在日漸惡化。
再有就是消費(fèi)者和生產(chǎn)者的關(guān)系，關(guān)于這個(gè)關(guān)系似乎是不錯(cuò)的，因?yàn)橄M(fèi)者是上帝。我們現(xiàn)在這里有到蘭考搞購(gòu)米包地運(yùn)動(dòng)的黎光壽記者在這里，他就會(huì)告訴大家，其實(shí)消費(fèi)者和生產(chǎn)者的關(guān)系也是一個(gè)貓和老鼠的關(guān)系。消費(fèi)者是想不斷地壓低價(jià)格，而生產(chǎn)者是想辦法偷工減料。消費(fèi)者有時(shí)候是只看表面的光鮮，比方說一種大米，你看上去晶瑩剔透的就買了，其實(shí)那個(gè)晶瑩剔透可能是上了油的，處理過的。看上去顆粒飽滿的可能是施了追穗肥的。總而言之，生產(chǎn)過程的復(fù)雜性你是不解的，既然你不了解就騙你沒商量，生產(chǎn)者對(duì)消費(fèi)者是騙你沒商量，那消費(fèi)者對(duì)生產(chǎn)者只要有權(quán)利的時(shí)候也是宰你沒商量。把生產(chǎn)者的價(jià)格壓的低低的，讓你抬不起頭來。這個(gè)構(gòu)成非常大的危機(jī)，其實(shí)一定程度上生產(chǎn)者是工農(nóng)，消費(fèi)者是非工農(nóng)，所以生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的危機(jī)啊一部分是工農(nóng)與非工農(nóng)之間的危機(jī)，這個(gè)是非常有意思的，城里的消費(fèi)者協(xié)會(huì)那是有錢人，對(duì)不對(duì)？
再有呢就是夫妻關(guān)系和代際關(guān)系，這個(gè)涉及到一個(gè)家庭的內(nèi)部了。我們社科院的一位研究婚姻關(guān)系的說：大約2002年，結(jié)婚的對(duì)數(shù)與離婚的對(duì)數(shù)相比是50%，就是說100對(duì)登記結(jié)婚，有50對(duì)登記離婚。當(dāng)然登記離婚的有可能是前兩年結(jié)的婚，這100對(duì)什么時(shí)候離那咱就不清楚了。總而言之，這個(gè)夫妻關(guān)系還是非常緊張的，緊接著就是帶來其它關(guān)系的危機(jī)，比如說代際關(guān)系的危機(jī)。我記得網(wǎng)上有帖子說老人要是住在家里那是要鬧矛盾的，隔得遠(yuǎn)一點(diǎn)，距離產(chǎn)生美，你不能住在一起，住在一起就要有麻煩。這里其實(shí)有深刻的問題，住在一起就要有麻煩，那說明你對(duì)老人是不真心的，你和老人之間關(guān)系是存在種種摩擦與沖突的。為了避免磨擦與沖突，那就干脆距離產(chǎn)生美。那是啊，陌生人之間最美，陌生人之間沒有什么沖突。關(guān)系越近，產(chǎn)生沖突的可能性越大。代與代之間在價(jià)值觀上的、生活方式上的、對(duì)問題的理解處理上的嚴(yán)重沖突。
但是要搞清楚，所有這一切沖突在展開的同時(shí)，這個(gè)社會(huì)在理論上，在法律上，我們變得更加自由、我們變得更加平等、我們變得更加擁有人權(quán)，這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。大家一定要注意，比方說什么叫自由，我的孩子他有隱私權(quán)，他的父母不能隨便檢查他的筆記本，所以他在里面寫什么什么，那不是他的自由么？比方說雖然醫(yī)患關(guān)系緊張，但我不去你301醫(yī)院我去306行不行啊？沒有人限制我。我不吃你這種大米吃另一種大米行不行？理念上來講，我們今天擁有選擇學(xué)校、選擇老師、選擇醫(yī)院、選擇什么什么，一切選擇的自由。這一點(diǎn)上我們的自由比以前是無與倫比的豐富。平等呢？我們?nèi)ゴ蚬とチ耍覀兪桥c老板簽一個(gè)用工協(xié)議，你們勞資雙方實(shí)際上是在以平等的名義簽訂協(xié)約，平等吧？至于說實(shí)際上老板的權(quán)利大，那是實(shí)際上，法律上認(rèn)為你們還是平等的。所以那你可以去起訴，可以去控告，這些都行啊，這個(gè)在法律上你就有這個(gè)能力啊。甚至我們和法官之間的關(guān)系也變得平等了，我們到法官面前不需要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢了，因?yàn)槭裁矗驗(yàn)榉ü俦匦枳袷責(zé)o罪推定，法官跟你有職務(wù)的區(qū)別，但你們倆是平等的主體，他無非是主持法律而已，所以他沒有權(quán)利來推定你就是罪犯，他沒有這個(gè)權(quán)利了，他必需無罪推定。假設(shè)咱倆都是好人然后一步步往里頭推。這種非常深刻的法理平等也是越來越成為現(xiàn)實(shí)，我們現(xiàn)在就面臨一種可能非常自由但不和諧的局面，可能自由度還會(huì)進(jìn)一步增大，但社會(huì)的沖突程度也會(huì)進(jìn)一步加大。那么為了進(jìn)一步理解自由與和諧之間的這場(chǎng)沖突，我其實(shí)是要從其它各個(gè)方面展開的，我們要看一看這個(gè)自由和和諧之間的沖突是在什么層次什么深度上發(fā)揮作用。
那么我們先看一看這張片子吧，自由和和諧在藝術(shù)上是怎么發(fā)生沖突發(fā)生對(duì)立的，大家可能會(huì)非常奇怪，藝術(shù)里頭有對(duì)立嗎？大家可以看到，古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的差異是非常大的，古典藝術(shù)的特點(diǎn)是和諧，而現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)是自由，那么和諧又有什么特征呢？和諧就意味著個(gè)體服從整體，“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”這里頭的每一個(gè)字每一個(gè)詞你換一個(gè)都不行，它因?yàn)槠截茖?duì)仗對(duì)偶這些因素給你死死的框在里頭了。然后這首詩(shī)就是一個(gè)嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)，這里面的一個(gè)字你都動(dòng)不了，那做為我，我是一個(gè)“白”字，我就覺得特別不自由，我是一個(gè)“山”字我也覺得不自由，因?yàn)椤吧健焙汀昂印睂?duì)應(yīng)，我換一個(gè)字就不行。
中國(guó)古代寫詩(shī)歌，什么“僧敲月下門”還是“僧推月下門”，你根據(jù)詩(shī)歌的整體要求你就只選擇比如說只能選擇敲，你選了推，這個(gè)詩(shī)歌就失色了，對(duì)不對(duì)？是這個(gè)意思吧？它這個(gè)詩(shī)歌的這個(gè)特點(diǎn)，它是個(gè)和諧。那么現(xiàn)代詩(shī)歌的特點(diǎn)是什么？是自由。比如說，再也沒有平仄，對(duì)仗，格律的這些要求了，是吧？我現(xiàn)在愛怎么分段就怎么分段，愛怎么遣詞造句就怎么遣詞造句，甚至我有時(shí)候就是說不符合語法規(guī)則都可以。現(xiàn)在你們看到網(wǎng)上不是講趙麗華的詩(shī)，她這個(gè)很有特色，是吧？千萬不要搞錯(cuò)，那是自由詩(shī)，真的是自由詩(shī)。我現(xiàn)在隨便給你們寫一首趙麗華風(fēng)格的詩(shī)：我，一行，走進(jìn)了，烏，然后再一行，有之鄉(xiāng)，來講課。完了，這首詩(shī)就有了。這怎么不是？你看這里頭每一個(gè)詞，每一個(gè)字，它都是自由的，跟其他部分其實(shí)都不關(guān)聯(lián)的。自由詩(shī)歌它的特點(diǎn)，它不和諧，但是它可能奔放，它可能有一種沖動(dòng)可以表達(dá)，這個(gè)古典的詩(shī)歌你要表達(dá)這個(gè)沖動(dòng)它有困難。中國(guó)古典詩(shī)歌叫“詩(shī)言志”，最后實(shí)際上是通向某種意境，某種神韻。現(xiàn)代詩(shī)歌沒有意境也沒有神韻，它有一種暢快感，它就是我隨便怎么湊都行。現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中，凡是你們比較喜歡讀的，其實(shí)常常是現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中比較有古典韻律的那些詩(shī)歌，大家可以去體會(huì)。比如說艾青的詩(shī)啊，臧克家的詩(shī)啊，它是現(xiàn)代詩(shī)，但實(shí)際上借鑒了很多的對(duì)仗格律這些東西到里頭，所以那個(gè)詩(shī)才會(huì)，你會(huì)覺得雖然是自由詩(shī)，但是也挺優(yōu)美。后來可是這個(gè)還不自由，這種狀況下還是不自由，什么每一句都要用什么“有的人死了”“有的人活著”，那個(gè)就是重復(fù)，那個(gè)就是約束。那我們現(xiàn)在不是有的人，我說有的狗行不行，是吧？我們就是隨便遣詞造句，那個(gè)是最自由的。
大家知道藝術(shù)上的兩個(gè)基本的藝術(shù)特征真的有非常大的差異。詩(shī)歌我這個(gè)隨便舉例子了，這個(gè)小說也是一樣的。我們看《水滸》，看《紅樓》，看《三國(guó)》，我不知道大家什么感受，它那個(gè)小說，從天地開始回到天地，知道嗎？它是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。你看那個(gè)《紅樓夢(mèng)》里頭你要剔除哪一章，或者說刪除哪一個(gè)段落，刪除哪一個(gè)人物，哪一個(gè)性格。要?jiǎng)右幌拢y！而現(xiàn)代小說不是這樣的，現(xiàn)代小說是也沒有頭，也沒有尾，它就結(jié)束了。但是現(xiàn)代小說有一個(gè)好處，跟古代小說相比，現(xiàn)代小說它有時(shí)候能把細(xì)節(jié)表現(xiàn)得非常細(xì)膩，是不是？那個(gè)古典小說里頭，比如說它描繪人，經(jīng)常說什么“三尺髯須”呀，什么“手過膝蓋”呀，這種描寫其實(shí)是非常粗糙的。這都是漫畫式的描寫，但是我們現(xiàn)代小說的描寫非常的細(xì)膩，可以達(dá)到什么早上開窗起來，這個(gè)霜怎么覆蓋在樹葉上，怎么一種表達(dá)，怎么一個(gè)感覺，給你描繪得非常細(xì)膩，對(duì)不對(duì)？這個(gè)實(shí)際上古典小說里頭，它講的是整體結(jié)構(gòu)的完美，但是現(xiàn)代小說不是這樣，它講的可能是細(xì)節(jié)的豐富，它可能是個(gè)體比較張揚(yáng)，局部會(huì)比較突出，但是關(guān)聯(lián)度比較低，主題可能是比較淺，也缺乏意境，它比較凌亂，這可能是現(xiàn)代小說的特點(diǎn)，大家可以去慢慢體會(huì)。現(xiàn)代小說中你感覺到比較嚴(yán)整的，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模虚_頭結(jié)尾，整個(gè)故事放到整個(gè)宏觀背景下，然后看了之后有深刻啟發(fā)的，那常常是借鑒吸收古典小說的寫法，其實(shí)就是把那個(gè)自由的小說，給它約束，框起來了，讓它不自由了。
再比如繪畫，大家也有印象，就是古典的繪畫它講究的是，實(shí)際上講究的是和諧，講究的是對(duì)稱，現(xiàn)代的繪畫不是這樣的。現(xiàn)代的繪畫，我不知道大家什么印象，我給隨便舉個(gè)例子。比如說，有一個(gè)畫家拿了一把小提琴，往地上“咣”一砸，對(duì)吧？砸碎了的碎片往畫布上一貼，一幅畫就完成了。那你說這個(gè)畫是怎么回事啊？我告訴大家，你把一把完整的小提琴砸碎以后，沒有了和諧，但是有了自由。我不知道大家怎么感受，就是這回我這根弦再也不用跟你那根弦連在一起了，我這片木頭再也不用跟你那根木頭連在一起了，我們現(xiàn)在都解放了，我們都自由了，知道嗎？這畫就出來了。大家可以去體會(huì)，實(shí)際上你隨便做，隨便弄，那都是自由主義的繪畫。
繪畫再往前延伸，連畫帶行為藝術(shù)都混在一起。最典型的一個(gè)杰作，我看就是臺(tái)灣故宮前頭有人拉了一泡屎。自由啊，真是自由啊！知道嗎，它就不和諧，主要問題是不和諧，可是和諧不是我們現(xiàn)代藝術(shù)的主題，那是古代藝術(shù)的主題，對(duì)不對(duì)？大家可以慢慢去品味一下這個(gè)道理。
然后再有音樂，音樂也是這樣的。你看貝多芬，或者說莫扎特的音樂，那都是古典音樂。古典音樂它的特點(diǎn)就是宏大，壯美，然后結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，然后旋律和節(jié)奏之間的關(guān)系它處理得非常好，配器很豐滿，是吧？現(xiàn)代藝術(shù)可能不是這樣的，它可能比較強(qiáng)調(diào)節(jié)奏，對(duì)旋律不是很講究，它可能這個(gè)切分音用得特別多，它不連貫的地方會(huì)出現(xiàn)。然后甚至我們現(xiàn)在唱歌唱起來就是隨便，比如我現(xiàn)在講的話就可以隨便弄一首歌出來：“弄～一～首～歌”。（觀眾笑）它根本不和諧的東西，但它就可以唱出來，知道嗎？這個(gè)我不知道大家怎么感受，這個(gè)有差異，現(xiàn)代藝術(shù)也有部分和諧，但是吸收借鑒這個(gè)古典藝術(shù)的特征。你要最前衛(wèi)的，都可能是給你全打散了，所以你聽那些歌，或者是看那些行為藝術(shù)，或者看那些畫，你覺得莫名其妙，其實(shí)這個(gè)“妙”就在它的自由上。我是多年反復(fù)體會(huì)，才體會(huì)出來現(xiàn)代藝術(shù)的這個(gè)自由靈魂。（觀眾鼓掌）
浙江大學(xué)有一個(gè)藝術(shù)家，叫王和清，王和清寫了一本書叫《藝術(shù)的陰謀》。《藝術(shù)的陰謀》這本書，我在這里也鄭重地向大家推薦，不知道我們書店有沒有。總而言之，它就是講這個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)是怎樣被中央情報(bào)局看中，然后向全世界推廣。因?yàn)樗浅４蟮木揞~的資金去推廣這種你看不懂的藝術(shù)，明白嗎？大家覺得，哎呦，這個(gè)是不是我們的時(shí)尚，我們的潮流。我記得我到洛杉磯那個(gè)奧克蘭的時(shí)候，去看那個(gè)油畫展，里頭有一幅畫，就是空白。我在那面前站了很久，我說什么意思啊？那就是你看不懂，就是你不明白，對(duì)吧？就是你笨，是吧？就是那個(gè)藝術(shù)放在那里，人家肯定是藝術(shù)，然后接下來是你怎么理解。就是說，我們普通人一進(jìn)了什么現(xiàn)代藝術(shù)展，或者說什么雙年展一進(jìn)去之后，首先就假定那就是藝術(shù)，實(shí)際上很可能里頭不是藝術(shù)，明白嗎？或者說叫現(xiàn)代藝術(shù)，它是不和諧的藝術(shù)。（觀眾：是垃圾！）不能叫垃圾，我們知道，自由這個(gè)東西有很多的好，好的意象，比如說，我們把一把小提琴砸碎的時(shí)候，你也可以想象把一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)打碎的時(shí)候，所有的活力沒準(zhǔn)就都冒出來了。所以不要小看現(xiàn)代藝術(shù)的這種象征性。
這個(gè)自由和和諧在我們身體內(nèi)部還對(duì)立著，那這個(gè)就麻煩了，自由和和諧在身體內(nèi)部它是怎么對(duì)立的呢？我不知道大家怎么感覺，我們的要害就是身體有很多欲望，眼，耳，鼻，舌，身，都是我們的欲望點(diǎn)，對(duì)不對(duì)？身體要溫暖吧？眼睛要看漂亮的吧？耳朵要聽高保真的吧？鼻子要聞香的吧？嘴巴想吃辣的吧，對(duì)吧？你看，可是它都有矛盾，這個(gè)都有矛盾怎么辦呢？就是說你把所有的欲望都給釋放出來，解放欲望，這是一種自由主義的意向。基本上弗洛伊德是非常支持解放欲望的，你這現(xiàn)代社會(huì)老是壓抑欲望，所以才產(chǎn)生神經(jīng)病，對(duì)不對(duì)？把欲望解放了，就像把小提琴給砸碎了，這個(gè)比較好的。那么和諧的身體是什么？和諧的身體是要管理欲望，要節(jié)制欲望，知道嗎？修身養(yǎng)性的基本要點(diǎn)就是要管理節(jié)制欲望，你喝酒你無節(jié)制，第二天鬧肚子，你起不來，那你還上不上班啊？那不上班那不是自由嗎？那是自由啊，那你不上班，你要不要錢？那我就不要了，那當(dāng)然都行，所以你看，當(dāng)你解放欲望，而不是節(jié)制欲望的時(shí)候，你的確是獲得一種自由，OK？所以大家不要覺得什么同性戀啊，或者什么什么的，就一定是很罪惡的，它可以跟自由這個(gè)非常美好的詞匯聯(lián)系起來，知道嗎？我愿意跟異性戀就跟異性戀，我愿意跟同性戀，你管得著嗎你？對(duì)不對(duì)，那是我的自由，我又不危害社會(huì)，是這個(gè)意思吧？所以你看，自由這個(gè)詞是一個(gè)非常有想象能力的一個(gè)詞。那么我們會(huì)認(rèn)為，就是說，滿足欲望，它產(chǎn)生的是快樂，可是克制欲望，管理欲望，產(chǎn)生的是幸福。我不知道你們什么感受，當(dāng)你能夠把你的欲望管理的井井有條的時(shí)候，比如說咱這個(gè)大腦就是一臺(tái)CPU，這個(gè)CPU要管理什么？要管理鼠標(biāo)，管理鍵盤，管理顯示器，要管理各種程序，是吧？我們現(xiàn)在后頭的聲卡顯卡，都是CPU在管理。然后它每一個(gè)外圍設(shè)施，就像我們身體的五官啊，手腳啊，每一個(gè)外圍設(shè)施都向ＣＰＵ請(qǐng)求說，我這里有一個(gè)欲望要滿足，我要求響應(yīng)，那邊打印機(jī)要求響應(yīng)，這邊鍵盤要求響應(yīng)，對(duì)吧？那邊可能聲卡需要響應(yīng)。當(dāng)你ＣＰＵ能夠把這些欲望都管理好的時(shí)候，這臺(tái)計(jì)算機(jī)是和諧的，知道嗎？說每一個(gè)要求它都去滿足，最后會(huì)什么？最后就會(huì)死機(jī)，知道嗎？所以我認(rèn)為你所有的欲望都去滿足的話，你這個(gè)人是會(huì)死機(jī)的。這個(gè)其實(shí)是要得精神病的，我不知道大家是什么感受，你們成長(zhǎng)過來，好像都是欲望管理過來的。你要不管理欲望的話，我就上網(wǎng)去了，我就無節(jié)制地吃零食啊，當(dāng)然，我無節(jié)制的睡覺，行不行啊？長(zhǎng)到這么大，其實(shí)我估計(jì)大家都是有管理欲望的很多經(jīng)驗(yàn)，管理好之后，你把欲望排出先后順序來了，說先滿足這個(gè)打印機(jī)的，再滿足比如說鼠標(biāo)的，然后再接下來滿足聲卡的，這樣你看它管理好了之后，你看這個(gè)計(jì)算機(jī)就和諧了，這個(gè)身體就和諧了，你就心平氣和，對(duì)不對(duì)？要不然你老焦慮，到底滿足這個(gè)還是滿足那個(gè)，天天焦慮來焦慮去你就非常麻煩，對(duì)不對(duì)？疾病就出現(xiàn)了。所以和諧和自由在身體上實(shí)際上也是兩種對(duì)立的意象。
在我們六十年代的時(shí)候，其實(shí)嬉皮士運(yùn)動(dòng)基本上是一個(gè)要求解放身體的運(yùn)動(dòng)，對(duì)吧？這個(gè)解放身體的運(yùn)動(dòng)包括比如說我要吸毒，怎么就不行？誰說是毒品，誰給定義的？對(duì)吧？我又沒認(rèn)可這是毒品的定義，這叫海洛因，你別搞錯(cuò)，不叫毒品。毒品這個(gè)定義就是大人強(qiáng)加給我們孩子的，對(duì)不對(duì)，怎么不是啊？當(dāng)然有可能是啊，那為什么比如說，煙就不是毒品呢？按照性質(zhì)上來說，煙和海洛因，長(zhǎng)期而言，它對(duì)身體的損壞，只有程度上的差異，沒有性質(zhì)上的區(qū)別，對(duì)不對(duì)？那你為什么煙不定義為毒品？其實(shí)毒品是個(gè)定義問題，知道嗎？所以既然你是大人的定義，大人的規(guī)矩，我們就要破了你，知道嗎，這就解放了。然后就比如說我們剛剛講到的同性戀異性戀的問題，這都是你們大人定義過的，我現(xiàn)在要玩新的，知道嗎？要解放，要自由，明白嗎？它就這么自由了。克林頓他們這一代為什么老管不住拉鏈呢？他就是那個(gè)過來的，對(duì)吧？那么這個(gè)管理好欲望之后呢，它有可能產(chǎn)生的，它是一種知足常樂， 你就知道有些欲望是非分之想，那我就不去追求了，當(dāng)然就知足常樂了。那另外一個(gè)呢，它可能就貪得無厭，因?yàn)樗械挠际俏业挠叶家M足，當(dāng)然就貪得無厭。那么在工作上他就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)差異，貪得無厭可能有巨大的工作壓力，那工作壓力過來之后對(duì)身體可能會(huì)壓垮。然后如果說，追求幸福的那個(gè)，那種感覺的話，它常常是動(dòng)力，比如說，他知道人生第一步是什么，第二步是什么，我先要，我這個(gè)說的不好聽，先要“吃得苦中苦，方為人上人”，那他就吃苦的時(shí)候就心安理得了，他老想著人上人，是這個(gè)意思吧？這么著，你看就是說，其實(shí)第一種類型的人格，管理好欲望之后這種類型的人格他可能會(huì)有巨大的工作動(dòng)力，但后一種人格可能有巨大的工作壓力，這兩種工作狀態(tài)是不一樣的，工作都很辛苦，但對(duì)身體的破壞是不一樣的，這是自由與和諧在身體上的對(duì)立。
再看成長(zhǎng)過程中的對(duì)立，這個(gè)和諧他常常是要管理欲望，是要面向成長(zhǎng)面向長(zhǎng)遠(yuǎn)的，那么有很多的我們成長(zhǎng)過程中的格言基本上都是和諧型的格言，什么書山有路勤為徑，學(xué)海無涯可作舟，這個(gè)都屬于和諧型的格言，他的要害就在你既要放棄玩的時(shí)間又要放棄看電影的時(shí)間， 然后你全部精力要集中起來協(xié)調(diào)向某一個(gè)目標(biāo)，像我們北航的學(xué)生把所有精力協(xié)調(diào)起來，其中一部分啊，去玩什么航模，去玩什么遙控飛機(jī)，這個(gè)他是這么一種管理法，其他的欲望他被壓制住了，某一個(gè)欲望某一個(gè)想法它突出出來了。因?yàn)橹灰砷L(zhǎng)他就會(huì)知道成長(zhǎng)過程會(huì)有諸多的問題困惑，當(dāng)然這些問題的答案我們可以自己去碰，當(dāng)然我們也可以去找老師，因?yàn)槌砷L(zhǎng)他就需要對(duì)老人對(duì)師長(zhǎng)它要比較尊重。可是自由人格的話他不是這樣的，自由人格它是面向享受，面向當(dāng)下。我分別解釋呀，我們現(xiàn)在流行的歌曲大家聽一聽這個(gè)標(biāo)題，歌曲是不是引導(dǎo)我們面向當(dāng)下面向享受，對(duì)吧。第一個(gè)標(biāo)題就是過把癮就死，對(duì)吧，我們的人生就是要過把癮就死，管他明天干什么，今朝有酒今朝醉，是不是，現(xiàn)在咱們就把這個(gè)酒飲過足了，這個(gè)我告訴大家，這個(gè)真是一種自由型的人格。我不是要貶低什么，我客觀上要對(duì)這兩種人格進(jìn)行分野。第二個(gè)就是瀟灑走一回，這都是我們時(shí)代的主題呀，時(shí)代的主旋律。過把癮就死，瀟灑走一回，跟著感覺走，跟著感覺走，那就是什么老師呀，什么長(zhǎng)輩呀，那都可以不尊重的，因?yàn)楦杏X是我自己的，又不是你的，經(jīng)驗(yàn)我可以從你那里學(xué)習(xí)，感覺我要從你那里學(xué)習(xí)嗎？既然不需要向你學(xué)習(xí)，我還尊重你干什么？所以你滾一邊去，他這個(gè)邏輯上有這么一個(gè)問題，然后呢，他還要尊重些什么東西？他尊重強(qiáng)者，因?yàn)閺?qiáng)者有可能能夠滿足他那種感覺，這個(gè)邏輯上會(huì)有這個(gè)，所以另一面出現(xiàn)就是強(qiáng)者崇拜。然后他會(huì)比較強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)當(dāng)下，就說看書，比如說我們現(xiàn)在的快餐文化，就是一種當(dāng)下的文化，看書你跟歷史去接軌，是吧，其跟歷史接軌之后，你看問題會(huì)越來越遠(yuǎn)，一個(gè)人既能把歷史溝通起來，又能把未來看得清楚，你活得可能是很自由很大氣，可是這種人他就讓我們感覺不爽，我們看得都不遠(yuǎn)，你看得那么遠(yuǎn)，不時(shí)有問題？是吧，所以最好把這種人滅掉，我們大家都是一群，我們都尋求當(dāng)下的感覺，這最自在，一到迪廳去跳舞，你感覺這是面向當(dāng)下面向現(xiàn)在的感受，你可以把一切都拋掉，什么歷史不歷史，什么九一八比九一八呀，什么孔夫子不孔夫子呀，孔夫子跟章子怡比差遠(yuǎn)了，因?yàn)檎伦逾梢择R上給我提供感覺，你孔夫子能提供什么？是不是呀？網(wǎng)上不是有這種論調(diào)嗎？一萬個(gè)孔夫子也比不上一個(gè)章子怡，你要從當(dāng)下的感受來講，它當(dāng)然是這樣的，是不是這樣的？大家可以去體會(huì)。成長(zhǎng)的過程中自由型的人格與和諧或者說自由與和諧也是有對(duì)立的。
工作心態(tài)上也是有兩種對(duì)立的工作心態(tài)的，一種是和諧型的工作心態(tài)，和諧型的工作心態(tài)首先是積極心態(tài)，我要請(qǐng)大家注意所有的成功學(xué)都在強(qiáng)調(diào)積極心態(tài)，遇到挫折你不要悲傷，別失望，別沮喪，積極地去思考去解決問題，這些人到哪里他都看到周圍有混亂，他都想把周圍的混亂去改變了，知道嗎？比如說他進(jìn)到烏有之鄉(xiāng)，他就想到這個(gè)地方不對(duì)那個(gè)地方不好，然后他就提建議了。消極心態(tài)走到烏有之鄉(xiāng)他就是反正這些都是你的事，我該干嘛干嘛。這兩種心態(tài)倒戈一個(gè)環(huán)境一個(gè)工作場(chǎng)所，積極心態(tài)把他的眼光向周圍不斷的延伸，然后希望去整理去改變，消極心態(tài)總覺得一切是現(xiàn)成的然后我只要接受就可以了。可是消極心態(tài)自由，積極心態(tài)老鄉(xiāng)去控制別人，知道嗎？老鄉(xiāng)去協(xié)調(diào)管理周圍的事情，那你要說起來的話是不時(shí)有問題呀？按照中國(guó)古代的說法是“萬惡懶為首”對(duì)不對(duì)？然后就是因?yàn)槟阈膽B(tài)積極首先是勞動(dòng)身體積極，過去勞動(dòng)積極的人他容易轉(zhuǎn)化為思考積極的人積極心態(tài)，他是這么一個(gè)，然后和諧型的人格還比較容易去換位思考，他老想對(duì)立面，比如說我一個(gè)老師老想著學(xué)生，她怎么去接受知識(shí)，我應(yīng)該怎么去調(diào)整？我作為老師為學(xué)生考慮，師生關(guān)系就和諧，可是我老師老想著我回家怎么怎么樣，然后我肚子越來越不舒服，我講課越來越?jīng)]有力氣，我不想著那學(xué)生非常辛苦得到大學(xué)來上課，他老想著學(xué)點(diǎn)東西，我在這里根本不把他們當(dāng)回事，有了換位思考能力，人際關(guān)系就比較容易和諧，我醫(yī)生換位為病人思考，是不是醫(yī)患關(guān)系就比較和諧，病人可能也尊重醫(yī)生的人格，不是老拿著攝像機(jī)去照他，醫(yī)生可能也覺得有了病人的信任他也會(huì)更加精心地去治療，是吧。這個(gè)是換位思考以后帶來的人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變，但是我們一般人會(huì)是另外一種類型的人格，我們自由型的人格，消極心態(tài)對(duì)周圍的事情是聽之任之的，一味地去適應(yīng)，然后是自我中心的，它不能去理解他人，所以在讀書的時(shí)候，他都不能跟書里的主人公去換位思考，然后別人的經(jīng)歷不能化為自己的經(jīng)歷，可是對(duì)不起，這是自由。
然后經(jīng)濟(jì)體制上自由與和諧也是對(duì)立的，凡是這個(gè)比較強(qiáng)調(diào)和諧的往往偏向于注意經(jīng)濟(jì)體制上的計(jì)劃部分，計(jì)劃是面向整體的，面向整體面向全局比較容易產(chǎn)生和諧，但是自由的話，他會(huì)比較偏向于，如果我是追求自由的話，我就不希望受一套計(jì)劃的束縛，比如說，高尚全先生大概就是這個(gè)意思，我過去在部里工作怎么看到一個(gè)廠長(zhǎng)怎么跑到北京來打報(bào)告，然后就是為了購(gòu)買一臺(tái)打印機(jī)，你看現(xiàn)在一個(gè)廠長(zhǎng)，哪怕購(gòu)買十臺(tái)打印機(jī)，一百臺(tái)打印機(jī)他都不需要批準(zhǔn)了是吧，市場(chǎng)機(jī)制下個(gè)人的感受是比較自由的，計(jì)劃體制下個(gè)人的感受是受束縛很強(qiáng)的，大家要知道自由與和諧在經(jīng)濟(jì)體制上和諧他常常就傾向于計(jì)劃體制傾向于要規(guī)劃，要設(shè)計(jì)要戰(zhàn)略，而自由呢就傾向于摸著石頭過河，傾向于看不見的手，我們大家每個(gè)人自由的追求自身的利益，通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)起來，自由型的人格他會(huì)傾向于這樣去思考問題。
義和利上的對(duì)立，講和諧他也不是不要錢，但他是君子愛財(cái)取之有道，他是不義之財(cái)我不要，可是將自由的話，什么錢義不義，義是誰定義的，義不是我定義的，不是我定義的我干嘛要服從？我自己定義的我才服從，別人定義的除非有法律規(guī)定我才服從，是不是這意思呀，法律規(guī)定的那我沒辦法，只要沒有法律規(guī)定的，那我所有的錢我都可以掙對(duì)吧。所以不義之財(cái)也沒有什么關(guān)系，所以自由的話他比較傾向于貓論，他比較傾向于小河有水大河滿，和諧這樣一種哲學(xué)概念的話他比較傾向于大河有水小河滿，他講的是各個(gè)局部之間的相互協(xié)調(diào)，
然后創(chuàng)新過程上也有對(duì)立，所以我請(qǐng)大家注意，自由最大的價(jià)值很可能是在創(chuàng)新過程中，因?yàn)楹椭C對(duì)個(gè)人創(chuàng)新性的激勵(lì)重視作用是不夠的，自由對(duì)個(gè)人的創(chuàng)新主體性給以更加充分的肯定，比如說我在一個(gè)計(jì)劃體制內(nèi)我要申請(qǐng)研發(fā)一個(gè)產(chǎn)品，可能是要批準(zhǔn)，可能是要怎么樣，但如果說我自己擁有私有財(cái)產(chǎn)，我作了我就做了，創(chuàng)造得氛圍可能會(huì)更強(qiáng)一些，創(chuàng)造的成果可以歸我自己所有，計(jì)劃體制下創(chuàng)造的成果可能不歸我自己所有，我可能只能分享其中一部分。大家要知道自由最大的價(jià)值很可能這個(gè)地方是其中之一，它有利于創(chuàng)新，而和諧對(duì)創(chuàng)新不夠有利。但是問題有相反的一面，和諧它要求有學(xué)習(xí)，他的自發(fā)性自立性不夠，他要求學(xué)習(xí)要求繼承，你要先學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)以后在尊重其那人的基礎(chǔ)上再去創(chuàng)新，這是和諧意義下降的創(chuàng)新，可是前人繼承下來的東西即由對(duì)的又有錯(cuò)的，我這個(gè)都繼承下來以后，你這個(gè)很可能把握的創(chuàng)造力給束縛了，我學(xué)習(xí)的過程中你可能把握的創(chuàng)造力給扼殺了，知道吧。如果說自由這種品質(zhì)的話，那可能是我不管怎么樣前人對(duì)不對(duì)，我暫且不論，我不見的先強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)跟繼承，我先上來就強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，美國(guó)的幼兒園，上來就強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，這個(gè)桌子可能是兩條腿的桌子椅子可能是八條腿的椅子，這都是創(chuàng)新對(duì)吧，它不是先去學(xué)習(xí)前人，直接要去面對(duì)創(chuàng)新，所以這種創(chuàng)新轉(zhuǎn)化到對(duì)立面就有問題，就是創(chuàng)新過強(qiáng)傳化到對(duì)立面就有可能變?yōu)闃?biāo)新立異，變成時(shí)尚化，變成創(chuàng)新的泡沫化，這個(gè)在我們大學(xué)立面特點(diǎn)是最明顯的，實(shí)質(zhì)上最有價(jià)值的研究成果必須是長(zhǎng)期研發(fā)才能產(chǎn)生的，現(xiàn)在我們大學(xué)里非要發(fā)表論文，非要?jiǎng)?chuàng)新怎么辦？那就是創(chuàng)新泡沫化，然后標(biāo)新立異，它就是各家流派，因?yàn)閯?chuàng)新的特點(diǎn)它不經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)他也可以是新東西。至于歷史上已經(jīng)有過的那我管不了那么多，他這個(gè)邏輯上是這么一回事。所以和諧性的社會(huì)它有可能創(chuàng)新會(huì)不足，但是在什么情況下和諧性的社會(huì)創(chuàng)新會(huì)比較好呢？就是說你這個(gè)學(xué)習(xí)繼承的過程當(dāng)中能夠是啟發(fā)式的繼承和學(xué)習(xí)。能夠在學(xué)習(xí)和繼承的過程當(dāng)中能夠有比較充足的舉一反三能夠有比較充足的實(shí)踐的情況下，有可能會(huì)這個(gè)創(chuàng)新會(huì)比較扎實(shí)u，如果那時(shí)候形成一個(gè)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，那今后可能出現(xiàn)我們今天更加想象不到的一些科技成果那也有可能，這搞不清楚阿，總而言之，如果要說起來的話，和諧社會(huì)在創(chuàng)新上是容易產(chǎn)生缺陷的一塊。
和諧和自由這兩種概念在組織生活內(nèi)部也有嚴(yán)重的對(duì)立。這個(gè)和諧要求人與人之間是一種相互謙讓的關(guān)系，和諧要求組織內(nèi)部常常是扶弱抑強(qiáng)的關(guān)系，那就常常出現(xiàn)比如說是鞭打快牛，你不是干活好嗎？那就繼續(xù)干活，但是繼續(xù)干活，給錢不一定給，因?yàn)榻o錢那就是弱肉強(qiáng)食型的了，他是扶弱抑強(qiáng)型的，然后就是那些創(chuàng)造力不夠，工作能力不強(qiáng)的還要去補(bǔ)助他，還要去解決它的基本生活。在和諧性的組織里頭企業(yè)里頭他人與人之間的關(guān)系是合作性的，它的人與人之間的感情可能會(huì)比較深，她的聯(lián)系可能使精神和文化的聯(lián)系，制度是次要的，這個(gè)是實(shí)際上東方文明比較注重和諧。然后是崇尚自由的人所構(gòu)成的企業(yè)它們?cè)谄髽I(yè)內(nèi)部也充滿著競(jìng)爭(zhēng)，但是這種競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)榍蛞彩且粋€(gè)整體，它可能會(huì)對(duì)企業(yè)造成相當(dāng)大的破壞力，然后整體內(nèi)部，一個(gè)企業(yè)體內(nèi)部，他也會(huì)弱肉強(qiáng)食，任何人之間她的聯(lián)系是契約和制度，契約和制度這個(gè)東西看上去是非常好，為什么呢？比如說我到松下這個(gè)企業(yè)里去，松下這個(gè)企業(yè)他的契約和制度不那么清晰，他要我學(xué)習(xí)松下的精神，他要我唱松下的歌，唱著唱著我就勤奮工作了，這個(gè)中間它沒有什么契約聯(lián)系，我勤奮工作之后他講給我多少錢，他沒有說清楚，知道嗎？我就已經(jīng)勤奮工作了，如果說契約型的企業(yè)是什么樣的？那咱要簽訂好合同，你說勤奮敬業(yè)愛崗這些，你甭跟我說廢話，你說有多少工作量，什么時(shí)間，什么進(jìn)度，什么時(shí)間，什么地點(diǎn)完成，完成之后你給我多少錢？超產(chǎn)多少怎么樣？不足怎么樣？次品多少怎么樣？咱們這個(gè)是清清楚楚的，就是說契約型企業(yè)內(nèi)部它是制度連接是契約連接，這種契約連接的特點(diǎn)是看上去什么時(shí)候我們都是在簽訂契約，都特平等，知道嗎？主要的問題是我這個(gè)契約越明顯的企業(yè)，你這個(gè)勞動(dòng)者你的分工越細(xì)，你的工作越簡(jiǎn)單，制度越明確，你的工作越簡(jiǎn)單，你的工價(jià)越低，可是你再低的工作，比如說生產(chǎn)線上的工作，那么工人和廠方的契約特別明確，按照契約型的文化來說。生產(chǎn)線上的工作是雙方老板和工人最公平的工作，你們同意嗎？一旦這個(gè)企業(yè)中高級(jí)干部，和老板有這種說不清道不明的感情有文化上的這種紐帶，那就不平等，對(duì)不對(duì)？人家把你提拔到這里提拔到哪里，從這里調(diào)動(dòng)到哪里，這都是沒有簽過合同的，那合同都不清晰知道吧。大家知道這里面有一個(gè)非常重要的東西，看上去合同清晰的這種關(guān)系是最平等的，但是簽訂合同雙方的實(shí)力不對(duì)稱，它在實(shí)質(zhì)上可能是最不平等的，知道嗎？這是一個(gè)要害，可是這個(gè)要害是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，就是形式上你最平等，但實(shí)質(zhì)上你可能是最不平等，明白嗎？可是這就叫制度連接和契約連接，制度和契約這兩個(gè)詞就讓我們覺得是西方現(xiàn)代文明的特別漂亮的東西。
然后政治生活當(dāng)中也有這種對(duì)立，政治生活當(dāng)中的自由主義也是自由主義中讓我們覺得比較漂亮的怦然心動(dòng)的部分，不想前面比如說身體上的對(duì)立成長(zhǎng)過程上的對(duì)立，它是和諧讓我們感覺更好一點(diǎn)，自由感覺不太好一點(diǎn)，但在政治生活當(dāng)中，常常政治自由主義比政治和諧主義，或者說和諧政治與自由政治相比，自由政治對(duì)我們更有吸引力，道理是這樣的，大家可以看到，和諧政治中個(gè)人是從屬于社會(huì)的，個(gè)人是從屬于整體的，在這個(gè)社會(huì)個(gè)人它不是一個(gè)公民意識(shí)而是一個(gè)君子意識(shí)，這個(gè)君子意識(shí)老是修身齊家治國(guó)平天下，那套東西，老是讓你雖然是一個(gè)個(gè)人但老是要考慮天下，這是在和諧社會(huì)里對(duì)人的要求。自由社會(huì)里對(duì)人不是這個(gè)要求，你管什么天下怎么樣，你管什么你就有越權(quán)的可能，知道吧，你這個(gè)管天下，天下是誰？天下是我們。你管天下就是要管我們，誰要你管呀？你滾蛋，對(duì)吧，公民社會(huì)里不能有天下意識(shí)，公民社會(huì)里社會(huì)責(zé)任感這類東西，嚴(yán)格來說都不是公民社會(huì)產(chǎn)生的，公民社會(huì)要維權(quán)，這是我的權(quán)利，這是我的自由，我們要平等，這是公民社會(huì)的主要意識(shí)，知道吧，公民社會(huì)說這個(gè)社會(huì)會(huì)怎么樣，我要拯救這個(gè)社會(huì)，這些都是救世主意識(shí)，不是公民意識(shí)知道吧，是君子意識(shí)，所以大家知道這倆者之間是不一樣的，然后在社會(huì)出現(xiàn)問題的時(shí)候， 和諧社會(huì)這個(gè)理念主張和諧的她比較主張自上而下的改變這個(gè)社會(huì)，然后如果你是自由政治自由意識(shí)的話，他會(huì)比較主張自下而上的改變這個(gè)社會(huì)，為什么呢？上是什么？上不可靠，上有問題知道吧，所以在自由社會(huì)里頭一旦社會(huì)出現(xiàn)問題，他其實(shí)基本的途徑是革命，在和諧社會(huì)模式下，一旦這個(gè)社會(huì)出現(xiàn)問題，他可能是通過某種救世主的方式或是一種自上而下的方式，比如說我們盼望錦濤同志拿下陳良宇之后在那些呂良宇，對(duì)吧，這個(gè)是我們希望他這么做，當(dāng)他坐不坐式另當(dāng)別論，總而言之，他改變社會(huì)的途徑是不一樣的，所以大家就是要知道如果是大家自由意識(shí)比較強(qiáng)的時(shí)候，一般不會(huì)接受改良或者是自上而下的東西，他會(huì)比較主張革命，推倒重來，進(jìn)一步跟大家交流一個(gè)感受啊就是，我接觸很多NGO，很多人有的比如說是要保護(hù)藏羚羊的，有的是比如說是去解決水壩給庫(kù)區(qū)移民帶來的問題的，有的可能是要解決環(huán)境問題的，總而言之，我接觸各種各樣的NGO，接觸各種各樣的NGO之后，我就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題就是，NGO實(shí)際上是越來越多，但這個(gè)社會(huì)卻沒什么改變，沒有什么根本變化，知道嗎？然后我們就跟他們探討你們能不能換一種更加有效率的方法，比如說怎么樣，但他們就說你這個(gè)不對(duì)，我們這個(gè)社會(huì)就是靠我們每一個(gè)人區(qū)推動(dòng)去改變的，不要指望自上而下的一下子地去改變社會(huì)，他說你一下子改變社會(huì)的思路就是救世主思路，我一聽，哎喲，他說的有道理呀，希望少數(shù)人的力量去改變社會(huì)，你看NGO是希望我們每個(gè)個(gè)人默默無聞的去改變社會(huì)，知道嗎？所以NGO這個(gè)思路是自由政治下的思路，實(shí)際上和諧政治下的這個(gè)思路它往往是自上而下的去改變這個(gè)社會(huì)的思路，這個(gè)道理是非常有意思的。再一個(gè)是個(gè)人感受上的，這個(gè)請(qǐng)大家注意，和諧社會(huì)從形式到實(shí)質(zhì)上都可能是不平等的，這是一種非常糟糕的感受，和諧，比如說在家里頭你老爸很關(guān)心你，很愛護(hù)你，你感覺很溫暖，可這種關(guān)系平等嗎？這種關(guān)系形式上也不平等，因?yàn)槟阋兴职郑瑢?duì)吧，實(shí)質(zhì)上也不平等，因?yàn)樗莆諜?quán)力，他說不能買鉛筆盒，你就沒法買，你就只能買書本，這形式上也不平等，實(shí)質(zhì)上也不平等，對(duì)不對(duì)，所以和諧政治最大的缺點(diǎn)就是個(gè)人感受上即不自由也不平等，但他有可能和諧，知道嗎，醫(yī)患關(guān)系也是這樣的，我是醫(yī)生你是病人，名義上我們不平等實(shí)質(zhì)上也不平等，因?yàn)槲业额^一動(dòng)，你哪根筋就錯(cuò)了之后你就廢了，實(shí)質(zhì)上是很不平等的，所以這就是一個(gè)要害，和諧社會(huì)就是要處于不平等的強(qiáng)勢(shì)方他是要有責(zé)任感，要對(duì)弱勢(shì)方藥負(fù)責(zé)知道嗎，而不是濫用強(qiáng)勢(shì)權(quán)力去為自己謀利益，所以和諧社會(huì)要害的特點(diǎn)它不是希望出現(xiàn)一個(gè)救世主，它是希望每一個(gè)環(huán)節(jié)他都出現(xiàn)救世主，知道嗎。醫(yī)生是病人的救世主，老師是學(xué)生的救世主，家長(zhǎng)是孩子的救世主，也就是說和諧社會(huì)上他希望社會(huì)各個(gè)層面凡是負(fù)責(zé)任的那些崗位上，他全都是得利他主義的，知道嗎，這個(gè)才能構(gòu)成和諧社會(huì)，這樣的話就是既然要關(guān)心他人，你就需要自我克制，自我克制可能就不自由，知道嗎，他這個(gè)邏輯是這樣一步步過來的，他這種克制產(chǎn)生幸福，這種就比較接近于神知道嗎，中國(guó)古代講神，什么是神？聰明正直即為神。因?yàn)楸舅闭弑容^容易做到，知道吧，聰明但不正直或是正直但不聰明者都比較容易做到，聰明又正直這個(gè)特別難得知道嗎，這個(gè)就叫德才兼?zhèn)洌茈y去找，這個(gè)和諧社會(huì)需要社會(huì)各個(gè)層面都出現(xiàn)小救世主，大大小小的，這樣才有可能這個(gè)社會(huì)是和諧的，那就說自己干什么？自己喝西北風(fēng)？也不是的，就是說自己能管理自己的欲望，他要害在這個(gè)地方，所以跟前頭的東西是相通的，那么好，自由社會(huì)有什么好處呢？自由社會(huì)是感覺到形式上是平等的，實(shí)質(zhì)上可能是不平等的，實(shí)質(zhì)上的不平等社會(huì)他可能要超過和諧社會(huì)，但是他形式上就是平等的，比如說我們十八歲以后理論上我們叫不叫老爸都沒有什么關(guān)系，我是獨(dú)立的公民知道嗎？那么自由既然是自由的，每個(gè)人都追求自己的權(quán)利自己的利益的話，我實(shí)際上就可以不需要什么責(zé)任感，為什么我們這個(gè)社會(huì)責(zé)任感可能會(huì)不斷下降，這個(gè)當(dāng)我們每個(gè)人追求自由的時(shí)候，這個(gè)責(zé)任感就是加在我們每個(gè)人身上的束縛，使這個(gè)意思吧，為什么我們沒有責(zé)任感其實(shí)上是因?yàn)槲覀儫釔圩杂芍腊桑缓笠膊恍枰晕铱酥疲膊恍枰裁瓷裥裕缓筮@樣一個(gè)自由社會(huì)它的物質(zhì)結(jié)果相對(duì)可能是不平均的，理論上還有達(dá)到高度兩極分化的可能性。
然后方法論上雙方也有對(duì)立，然后這個(gè)講起來可能就復(fù)雜一點(diǎn)，然后就是說自由社會(huì)和和諧社會(huì)，這個(gè)和諧社會(huì)在方法論上是注重相互聯(lián)系的。他總是要把人放到人與人之間的關(guān)系中來考慮知道吧，所以孔夫子我們講“仁者人也”我們將人與人之間的關(guān)系是中國(guó)思想中比較重視的東西，所以他老是注重聯(lián)系，注重長(zhǎng)遠(yuǎn)，注重動(dòng)態(tài)，我不知道大家有沒有感受，講和諧因?yàn)槭鞘裁矗热缯f我們前邊講過，當(dāng)我們學(xué)習(xí)過程需要克服這個(gè)困難那個(gè)壓力的時(shí)候，我們需要面對(duì)的是什么？面向的是一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)果，長(zhǎng)遠(yuǎn)結(jié)果，眼前看，這個(gè)欲望被你遏制了，那個(gè)欲望被你遏制了，這個(gè)我感覺特別不舒服，那么好，那么更進(jìn)一步和諧這個(gè)概念呀，他會(huì)比較看事物總會(huì)看事物的本質(zhì)，所以大家注意，當(dāng)我去分析一種契約關(guān)系有可能實(shí)質(zhì)上是一種高度不平等的時(shí)候，這是一種實(shí)質(zhì)上的分析，本質(zhì)性分析，現(xiàn)象上看他是平等，所以自由社會(huì)這個(gè)理念他比較重視的就是平等，也許是形式平等，也許是程序平等，但對(duì)我個(gè)人而言，我現(xiàn)在感覺就很好，長(zhǎng)期的結(jié)果不平等，我們看不到，因?yàn)槲覀兌疾皇巧瘢覀冊(cè)趺蠢峡撮L(zhǎng)期，我現(xiàn)在感覺好就行了，這種東西也可能弄出常優(yōu)秀的非常燦爛的做法來。我們很多人到美國(guó)去，參觀學(xué)習(xí)時(shí)感覺到，他的市管理他的鎮(zhèn)管理他的老百姓都是很有發(fā)言權(quán)的時(shí)候，這個(gè)是程序平等是形式平等帶來的，所以這個(gè)事情的復(fù)雜性大家會(huì)知道這一點(diǎn)，進(jìn)一步說，講聯(lián)系，講動(dòng)態(tài)，講本質(zhì)，方法論上他是叫整體論，當(dāng)然什么叫整體論，這個(gè)，凡是，這么說，大概會(huì)更準(zhǔn)確一些，學(xué)校里邊學(xué)的，無論是數(shù)理化，無論是原子分子，無論是工程還是科學(xué)，基本上我們的方法論都是原子論，不是整體論，也就是說整體論不太像科學(xué)，你們?cè)谧鲅芯康臅r(shí)候，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)課題下來，第一件事是做什么？劃清邊界是吧，縮小范圍劃清邊界是吧，縮小范圍劃清邊界之后我這個(gè)論文才有可能做下去是吧，如果我要說比如說我是專門研究腎臟的。可是我一定要把腎跟胃，跟脾，跟肝切來，我單獨(dú)來研究腎，這樣我那個(gè)論文才有可能做下去，說這個(gè)腎可能也跟肝跟胃有關(guān)系，我這個(gè)論文就越做越廣，我就收不住了，我們現(xiàn)代學(xué)科的特點(diǎn)就是學(xué)科越分越細(xì)，越分越細(xì)在方法論上是非整體論是原子論。我們現(xiàn)代學(xué)科的特點(diǎn)就是越分越細(xì)，越分越細(xì)，對(duì)吧？越分越細(xì)在方法論上是非整體論的，是原子論的，關(guān)于這個(gè)概念在以后有機(jī)會(huì)還可以講。
那末整體論看問題怎末樣呢？整體論看問題總是要看相互間的關(guān)聯(lián)。我用自身身體舉例子就更能清楚地表達(dá)什么是整體論和原子論了。比如說當(dāng)我的鼻炎的時(shí)候，我到西醫(yī)醫(yī)院，到協(xié)和醫(yī)院耳鼻喉科去看，人家會(huì)說你這是過敏性鼻炎，然后哪天哪天來查一查是哪種花粉過敏，是哪種過敏原，找到過敏原，然后再把它去除掉，然后再怎樣怎樣，這樣問題不就解決了嗎？這是原子論的思路在看我身體中的疾病。還有一種整體論的思路，是中醫(yī)的看法。他說你這種過敏根本不是過敏原的問題，比如說是身體的抗疲勞能力下降，身體當(dāng)中的寒氣聚集，表現(xiàn)出來就是反復(fù)的鼻炎，西醫(yī)就叫作過敏性鼻炎。就是說他認(rèn)為病的根源不在鼻子上，不再發(fā)鼻炎的位置上，而在身體的整體上。同一個(gè)問題可以有兩種不同的診斷方法。我再舉一個(gè)例子，稍微復(fù)雜一點(diǎn)的。比如說重慶開縣一個(gè)閥門失靈，導(dǎo)致油井爆炸。這個(gè)問題用兩種方法論來看，就有兩種解決思路。按原子論來解決，這個(gè)閥門失靈，導(dǎo)致油井爆炸，那我們?nèi)パ芯恳幌率归y門的哪個(gè)部位失靈。再進(jìn)一步，這個(gè)閥門是由哪個(gè)工廠制造的，是由哪個(gè)車間制造的，是哪個(gè)工段制造的，是什末時(shí)間段制造的，閥門的失靈是設(shè)計(jì)上的材料上的還是工藝上的問題。一旦找到問題，比如說是材料上的，那么就把所有油井上的相應(yīng)的閥門換掉。原子論解決問題也很徹底，開縣的一個(gè)閥門失靈導(dǎo)致全國(guó)所有的閥門都得到更換。這是解決問題的一個(gè)思路吧，是預(yù)防以后危機(jī)發(fā)生的一種辦法吧。還有一種解決問題的辦法，是整體論的思路。說閥門失靈，可同樣的閥門為什么別的閥門不失靈，偏偏這個(gè)閥門失靈？找一找原因，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，是檢修不及時(shí)。沒有定期檢修，那就要檢查一下，為什么沒有定期檢修。后來會(huì)發(fā)現(xiàn)，原因是工人在鬧情緒。那工人為什么要鬧情緒，因?yàn)閲?guó)有企業(yè)在改制，老板的錢越拿越多，工人的錢越拿越少，所以檢修不但不定期，而且不上心，最終導(dǎo)致閥門失靈，油井爆炸。那整體論的解決辦法就不是大范圍的更換閥門，而是加強(qiáng)工人的責(zé)任心，是調(diào)節(jié)企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系，這樣也可以解決閥門的問題。同一個(gè)問題有兩種不同的思路。前一種 是原子論的思路，后一種的思路是整體論的。
那么整體論的思路聽上去也有它的價(jià)值。但它有不少問題，因?yàn)槲覀兌际巧鐣?huì)整體的一部分，我們是自身整體的主宰，但只是社會(huì)整體的一部分，要我們整體地解決問題不可控，我們掌握不住。比如說有個(gè)地方腐敗了，那有兩種解決辦法，可以把腐敗分子舉報(bào)出來，揪出來，甚至可以說用定時(shí)炸彈把腐敗分子的別墅炸掉。就這一種方法嗎？這的確是解決腐敗問題的一種辦法，一種立竿見影的辦法。還有一種解決腐敗問題的辦法，它不是就事論事解決問題，他可以說要調(diào)整中央路線，更動(dòng)政治權(quán)力，然后改變社會(huì)階級(jí)力量的對(duì)比，這可復(fù)雜了，這很長(zhǎng)遠(yuǎn)。要是治好了，所有各地的腐敗都解決了。可是我現(xiàn)在就身處其中，周圍的領(lǐng)導(dǎo)就腐敗，我感覺難受，你甭讓我等上十幾二十年再解決，我等不及。所以你少?gòu)U話，你那些理論都是空話都抽象都沒用，你具體拿出個(gè)辦法，給我兩顆手榴彈把他炸了完了。這個(gè)事情很好辦，這是直截了當(dāng)?shù)摹Ｋ阅憧矗诱摵驼w論解決問題的思路就有這末大的差異。看上去是直截了當(dāng)?shù)膯栴}可能用很長(zhǎng)遠(yuǎn)的方法解決，這個(gè)叫整體論。原子論的解決方法往往更有吸引力。 我的孩子前幾天感冒了，發(fā)燒，到醫(yī)院里一打針就退燒了，這不好了嗎？燒是退了，支氣管炎出來了，知道嗎？為什么？發(fā)燒只是身體生病的一個(gè)外在表征，你把這個(gè)指標(biāo)給他降下去了，病并沒有消失，結(jié)果病不表現(xiàn)為發(fā)燒而表現(xiàn)為支氣管炎。我去找中醫(yī)，中醫(yī)說，要用什么藥，其實(shí)這個(gè)病是怎么怎么轉(zhuǎn)移過來的，藥一吃就好了。這在邏輯上來說，就是同一個(gè)問題有不同的解決思路。我有時(shí)候也貪快，其實(shí)我對(duì)整體的問題表較感興趣。一貪快就急著退燒，結(jié)果燒退了，咳嗽一個(gè)多星期沒好。但很多問題由于整體太復(fù)雜，很難以駕馭很難以把握，而且把握整體的人有時(shí)候讓我們感覺就是說跟神差不多。所以呀，你要知道整體論，如果好的整體，好的整體的領(lǐng)導(dǎo)人就像神一樣。實(shí)際上，我在體會(huì)文化大革命前后的中國(guó)社會(huì)，實(shí)際上是有一個(gè)神，這個(gè)神就是毛主席。人們對(duì)毛主席的感情就是對(duì)深的感情。為什么越南，是越南吧，送一個(gè)芒果來，大家認(rèn)為是神的禮物，這不是一般的東西。如果不是這種對(duì)神的感覺，那就不會(huì)敲鑼打鼓去歡迎一個(gè)芒果。它是什么玩意兒，對(duì)不對(duì)?那就比較傾向于有神論，或者是有圣論，因?yàn)槲鞣街v神，中國(guó)不講神，中國(guó)講圣，對(duì)吧？他就老希望出現(xiàn)神或者圣這種東西，可是神的確是沒有的呀。它作為一種靈魂意義上的，脫離物質(zhì)存在的神它的確是沒有的。所以唯物主義者說，你這有神論完全是胡扯。可是你不知道，實(shí)際上我要是一頭豬呀，我站在教室門外看我們這些人呀，完全是不可思議，又熱又悶，眼睛還要盯著前方。他們?cè)谕嫘┦材┭剑€不如我們出去跑一跑呢。這比較好，是吧。就我要是一頭豬，我特別不理解你們，知道嗎？是這意思吧？ 所以在我豬眼里，你們都是有神性的，對(duì)吧？豬是特別物質(zhì)性的，它吃飽了喝足了它就睡覺去了。人是有神性的，人可以“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，就是說你根本見不著的人，你可以覺得他很親，旁邊天天跟你在一起的人，你卻很恨他。這是什么道理呀？一種感情上遙遠(yuǎn)的聯(lián)系，實(shí)際上是一種精神聯(lián)系。這種精神聯(lián)系恰恰是人所特有的特色。人可能為了某種精神追求（做出很多豬無法理解的事情）。比如一個(gè)人看了瓊瑤小說之后，就去談戀愛。一談戀愛他就陷進(jìn)去了，然后又失戀了，最后他就自殺了。其實(shí)要是放到豬身上，他找一頭母豬有什么問題呀，對(duì)吧？可他不是豬，他一失戀就自殺了。因?yàn)槿擞猩裥裕沁@意思吧？ 好，可是這樣一種人，不知道你們有沒有注意到，這樣一種人對(duì)他周圍的物質(zhì)世界，比如說吃穿住行，不太關(guān)注，老是去關(guān)心，什么世界呀，什么中國(guó)呀。這種人常常會(huì)被你的家人認(rèn)為腦子有病，知道嗎，就是可能進(jìn)水了。所以怎么讓你不進(jìn)水呢，就給你找個(gè)媳婦呀，或者是找個(gè)丈夫呀，這樣就讓你不進(jìn)水了，把你拉回來。要不你就越來越走上邪路，它的邏輯是這樣的。所以大家會(huì)知道，當(dāng)別人不能理解你的時(shí)候，你腦袋里的東西，別人不能理解你腦袋里的東西的時(shí)候，那東西存在不存在？實(shí)際上是存在的，只是別人不能理解而已，只是解剖學(xué)上不存在。解剖學(xué)上是不存在，那你把腦袋切開，瓊瑤在哪嗎？問題是沒有呀。解剖學(xué)上沒有的東西，唯物主義認(rèn)為可能就是叫唯心主義，有可能啊。我在這里稍微有一點(diǎn)機(jī)械唯物主義，就是容易被人認(rèn)為是唯心主義，就是講思想，講精神，毛澤東時(shí)代特別講思想，講精神，老是講物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，在很多人看來根本就是胡扯，精神變什么物質(zhì)，對(duì)不對(duì)？但是意識(shí)中它就是精神性的力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性的力量。我老是講，那猴子，它在樹上跳了幾千年、幾萬年、幾百萬年，那它還是猴子，它跳躍的姿勢(shì)沒有什么變化，它也吃也喝也拉，那人，他幾千年以后就有了這么豐富的建筑啊，攝像機(jī)啊，靠什么，就是靠人跟猴子不一樣的思想，對(duì)不對(duì)？我們把這個(gè)因素撇開了無法理解人類社會(huì)，我們把精神因素、思想因素撇開了無法理解人類社會(huì)，所以粗糙的唯物主義，我認(rèn)為是只理解了問題的一個(gè)方面。可是大家要知道，另外一種原子論下，它個(gè)體是自由的，是孤立的，你要知道自由主義最理想的社會(huì)是什么，就是那個(gè)魯濱孫社會(huì)，就是星期五沒有出現(xiàn)前的魯濱孫社會(huì)是最自由的，那個(gè)的確是最自由的，因?yàn)橐坏┯辛藙e人之后，你就要和別人發(fā)生關(guān)系，這個(gè)關(guān)系就會(huì)讓你感到不自由。我有個(gè)朋友，過去做組織部長(zhǎng)，現(xiàn)在不知道換了個(gè)什么職位，他給我講了一個(gè)笑話，說人啊，沒有結(jié)婚沒有談戀愛的時(shí)候是三個(gè)自由度，開始談戀愛之后就變成兩個(gè)自由度，結(jié)婚之后一個(gè)自由度，等到有了孩子之后就變成圓點(diǎn)運(yùn)動(dòng)了。你說特別不自由，是吧？可是和諧，大家搞清楚，你到底要追求什么？你真追求自由嗎？那你最好是個(gè)孤兒，而且以后也不要有結(jié)婚，有同事關(guān)系這些，所有這一切都不要有，你就自由了。魯濱孫那個(gè)島上資源豐富的很，他一個(gè)人享受沒什么問題，然后，他比較重視現(xiàn)象，事物的本質(zhì)都是埋在背后的，都是暫時(shí)看不到的。我給學(xué)生講政治思想史的時(shí)候就打過一個(gè)比方，可是政治思想這個(gè)東西，對(duì)于學(xué)生來說理解起來難度特別大，怎么才能理解呢？因?yàn)檎芜@個(gè)東西是社會(huì)本質(zhì)層面的東西，它的本質(zhì)平時(shí)不暴露在外面。就像你要了解你們家，當(dāng)你們家和和睦睦的時(shí)候，這個(gè)本質(zhì)不會(huì)出現(xiàn)。什么時(shí)候當(dāng)你們父母吵架要離婚的時(shí)候，那時(shí)你們家的本質(zhì)就出現(xiàn)了。你才知道，原來他們當(dāng)初怎么戀愛的，后來怎么鬧分的，后來又怎么修復(fù)的，現(xiàn)在留下什么感情上的糾葛，什么問題時(shí)可以碰的，什么問題時(shí)不可以碰的，那都是你家的政治思想。大家要搞清楚，本質(zhì)藏在深處，它要在長(zhǎng)時(shí)間才能表現(xiàn)出來。本質(zhì)如果說你現(xiàn)在看到的就是本質(zhì)，一般來說只看到了問題的一個(gè)方面 ，本質(zhì)它在長(zhǎng)時(shí)間廣泛范圍內(nèi)展現(xiàn)同一個(gè)本質(zhì)，它是鋪開了的。
你接觸一個(gè)人，你只看到他的現(xiàn)象，方方面面全是現(xiàn)象，可是本質(zhì)是摸不著的，看不見的，現(xiàn)象是特別物質(zhì)的，特別可觸可摸的。本質(zhì)是不可觸不可摸的。本質(zhì)是精神性的，現(xiàn)象是物質(zhì)性的。這樣一種自由的追求，就有可能傾向于組織瓦解。大家可以去體會(huì)，當(dāng)我們每一個(gè)人都要追求自由的時(shí)候，組織容易瓦解。中國(guó)社會(huì)主義為什么瓦解？當(dāng)然現(xiàn)在沒有瓦解完啊，實(shí)際上就是因?yàn)槲覀冞@樣一種追求形式自由的力量被充分的調(diào)動(dòng)起來，那種情緒被充分調(diào)動(dòng)起來，我們通過現(xiàn)代派的詩(shī)歌、現(xiàn)代派的繪畫、現(xiàn)代派的音樂，把我們追求解放、自由、釋放的力量全部調(diào)動(dòng)起來。這個(gè)他就瓦解了。瓦解過程當(dāng)中，我們真自由了嗎？我們又落到另一個(gè)群體，就是資本家群體控制之下，最后完成了控制權(quán)的切換，我們還是不自由啊。可是用自由的概念可以破壞一個(gè)體系，建立另外一個(gè)體系。它也可以破壞我們現(xiàn)有資本家控制體系。任何一個(gè)組織都有可能破壞。關(guān)于這個(gè)問題，要在另外有時(shí)間可以講：企業(yè)內(nèi)部，這種自由主義怎么在破壞企業(yè)，實(shí)際上也有這個(gè)問題。就是你資本家也不要以為用自由主義破壞了社會(huì)主義就完了。沒完，要把你的資本主義企業(yè)連同家庭也給你一起破壞了。因?yàn)樽杂芍髁x是對(duì)所有組織都有強(qiáng)大破壞力的一種東西，但是的確是“自由的破壞”。
自由主義是一個(gè)歷史范疇。因?yàn)樗佑|的是現(xiàn)象層面，他確實(shí)比較唯物，傾向于無神也無圣，就是“從來就沒有什么救世主”，我們中國(guó)革命的兩首歌之一是特別唯物主義的，其實(shí)帶有原子論傾向，沒有什么救世主，從來就沒有什么。所以一旦比如說需要革命，需要革命當(dāng)中要有領(lǐng)袖，這領(lǐng)袖有點(diǎn)像救世主，其實(shí)這個(gè)革命就開始不合法了。按照自由主義的理念就有問題了。所以在自由主義眼光中，毛主席最后不知不覺地就變成中國(guó)的大救星，大救星這一概念就不符合國(guó)際歌這個(gè)概念，國(guó)際說沒有什么大救星，你最后又冒出一大救星，這大救星就不合法。按照國(guó)際歌的概念你就認(rèn)為不合法，一般也會(huì)自認(rèn)為是唯物主義。原子論自由主義這套思想對(duì)于我們科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展起到了極大的推動(dòng)作用，它在我們現(xiàn)代歷史上之所以可以如此光輝奪目，就是因?yàn)樽杂芍髁x原子論方法論對(duì)科學(xué)技術(shù)有極大的解放作用。我們最后把原子釋放出來就變成原子彈了，我們把原子先打開就出來了彩色電視，我們把電子釋放出來；我們把分子里面的原子釋放出來就出現(xiàn)了各種化合物。
自由主義的確有巨大的開發(fā)的創(chuàng)新的潛力能量，這一點(diǎn)千萬不要因?yàn)槲覀儗?duì)自由主義，認(rèn)為它有一些問題，所以對(duì)它的優(yōu)越面，對(duì)它的力量、好處都忘記了。這個(gè)事情我也是慢慢在痛苦地感受。實(shí)際上，和諧乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征，可是自由是現(xiàn)代西方文化的基本特征。那說到這個(gè)地方，問題就麻煩了，那我們到底要什么？當(dāng)我們把中國(guó)傳統(tǒng)文化都拋棄掉之后，其實(shí)我們就剩下了自由。我們要不要一點(diǎn)和諧，其實(shí)大家知道，我們總的來說，無論是西方還是東方，現(xiàn)代化的進(jìn)程基本上都是把和諧一點(diǎn)點(diǎn)的賣掉，然后換得自由的一個(gè)過程。可是我們走到了用自由交換和諧，賣掉一點(diǎn)和諧得到一點(diǎn)自由，再賣掉一點(diǎn)和諧得到一點(diǎn)自由，我們換得了今天這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)有他的種種問題，可以也有他的輝煌成就，沒有自由主義這個(gè)麥克風(fēng)就有可能出不來，他不能夠把問題研究的那么細(xì)致，那么入微，他分解的不那么細(xì)致，可是它同時(shí)也把我們這個(gè)社會(huì)也分裂的非常細(xì)致，那么這樣我們就面臨一個(gè)困境，我們到底要什么？
當(dāng)我們今天要建設(shè)理想社會(huì)的時(shí)候，希望去探尋一個(gè)新的理想社會(huì)的時(shí)候，實(shí)際上我的意思恐怕是需要把自由與和諧以某種方式連接起來，結(jié)合起來。如果說我們單去追求和諧社會(huì)，可以；但是單去追求和諧社會(huì)的話，自由的種種價(jià)值，其中有些成分我們會(huì)失落，這些成分可能還挺重要，還恰恰是現(xiàn)代化的基本要素，你可能會(huì)丟掉。可是我們?nèi)绻刂杂蛇@條路繼續(xù)走，那自由市場(chǎng)，還有自由戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)出現(xiàn)。那么今后出現(xiàn)的人類社會(huì)就像我們現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)一樣，當(dāng)你看到家庭內(nèi)部矛盾，醫(yī)患關(guān)系，師生關(guān)系，干群關(guān)系的時(shí)候，你就可以理解人與人之間的自由戰(zhàn)爭(zhēng)每天都在發(fā)生，自由戰(zhàn)爭(zhēng)，就我們每一次交往都是一次戰(zhàn)爭(zhēng)。這種自由戰(zhàn)爭(zhēng)把我們社會(huì)越來越撕裂，然后達(dá)到，比如說達(dá)到國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性。這種戰(zhàn)爭(zhēng)還不光要撕裂國(guó)際關(guān)系，還要撕裂人和自然的關(guān)系。我們?nèi)撕妥匀坏年P(guān)系越來越傾向于破裂，也就是說自由主義這股釋放解放的能量。
走到了20世紀(jì)的末期，走到了21世紀(jì)的初期，是不是到了我們?cè)摲词∽杂芍髁x問題的時(shí)候，是不是到了該反省在這個(gè)自由主義的進(jìn)程當(dāng)中，實(shí)際上傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的價(jià)值觀，和諧理念其實(shí)一直在給你起著擦屁股的作用。也就是說，假如說只有自由主義，沒有和諧，沒有和諧理念在擦屁股的話，我們現(xiàn)代社會(huì)會(huì)比較難以忍受，我們看到的詩(shī)全是自由詩(shī)的話，你會(huì)覺得很難受的。因?yàn)槟阈枰翘圃?shī)宋詞給自由主義詩(shī)擦屁股。
既然如此，我們能不能夠?qū)で笠粋€(gè)把和諧理念和自由理念取其優(yōu)而去其弊的一種社會(huì)模型呢？我們能不能夠構(gòu)想這么一個(gè)新社會(huì)呢？這個(gè)大概就是烏有之鄉(xiāng)一直希望倡導(dǎo)的四句話它的要害所在，公平會(huì)擴(kuò)大內(nèi)需，就說一般我們說效率擴(kuò)大內(nèi)需，怎么公平擴(kuò)大內(nèi)需呢？你從局部看，是效率擴(kuò)大內(nèi)需，你從整體看，是公平擴(kuò)大內(nèi)需。比如說厲以寧先生，他說怎么擴(kuò)大內(nèi)需？很好辦，就富人錢掙得更多，錢掙得更多，他花不出去怎么辦？就雇保姆。然后我們買了第二套房子，讓那個(gè)保姆去打掃我那套房子的時(shí)候，需求就產(chǎn)生了嘛，內(nèi)需不就擴(kuò)大了嘛，就業(yè)崗位不就有了嘛。這是厲以寧先生擴(kuò)大內(nèi)需的辦法，他是用不公平的方法來擴(kuò)大內(nèi)需。我們要知道厲以寧先生，他也有他的價(jià)值，他的價(jià)值恰恰就在于他可能對(duì)自由這個(gè)理念更加認(rèn)同。
形式自由和實(shí)質(zhì)自由是兩回事，他講得是形式自由，我們現(xiàn)在說的是形式自由，但是他就叫自由。一般人是不愿去否認(rèn)，因?yàn)樗切问阶杂桑问阶杂沙绦蜃杂蓪?duì)你來講必不可少。你要少了這個(gè)形式自由，少了這個(gè)程序自由，你還感覺很不舒服。這一點(diǎn)大家千萬不能是因?yàn)閬G了這個(gè)就忘了那個(gè)。這個(gè)社會(huì)有復(fù)雜性，如果問題都是很簡(jiǎn)單，問題只是少數(shù)人制造的，那很簡(jiǎn)單，我們把少數(shù)人殺掉。可這少數(shù)人的問題可能在我們自身，是有根源的。所以這樣的話，我們才要把問題一層層往深里追，所以這樣的話，我們?yōu)槭裁凑f公平擴(kuò)大內(nèi)需呢？從整體角度看是公平擴(kuò)大內(nèi)需，當(dāng)你這個(gè)社會(huì)更加公平的時(shí)候，你財(cái)富分配更公平的時(shí)候，我們這些工資就構(gòu)成了巨大的內(nèi)需，這個(gè)內(nèi)需擴(kuò)大了之后，我們的效率就提高了。所以這個(gè)叫公平擴(kuò)大內(nèi)需。
我們第二句話叫正義創(chuàng)造財(cái)富，那正義這個(gè)玩意它怎么創(chuàng)造財(cái)富？財(cái)富是我們用計(jì)算機(jī)，我們用鋤頭，我們用鐮刀去創(chuàng)造的，財(cái)富怎么是正義創(chuàng)造的？問題是，這個(gè)社會(huì)要是沒有正義的話，誰還去勞動(dòng)。我們都去搶不就完了，現(xiàn)在我們就淪落到差點(diǎn)去搶的地步了，我們?cè)趺慈?chuàng)造財(cái)富。天天想著就是怎么去搶別人，怎么去偷別人的。這個(gè)社會(huì)當(dāng)缺乏正義的時(shí)候，財(cái)富就創(chuàng)造不出來。特別是對(duì)于我們今天中國(guó)而言，我們需要高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，可是高技術(shù)產(chǎn)業(yè)因?yàn)檎x喪失之后，它就起不來，我們這個(gè)社會(huì)的內(nèi)聚力起不來，然后我們大量的大學(xué)畢業(yè)生他就只能去到什么手表廠，什么服裝廠，皮鞋廠里去找工作。那你無論是北大的學(xué)生還是清華的學(xué)生，當(dāng)你到了皮鞋廠的時(shí)候，你的工資一定高不了。你一定得到芯片廠，你得到軟件廠，這個(gè)時(shí)候才有可能去提高我們的工資。其實(shí)中國(guó)這個(gè)大學(xué)培養(yǎng)那么多人，干什么，本來應(yīng)該是培養(yǎng)研發(fā)人員，現(xiàn)在都培養(yǎng)打工者，都培養(yǎng)血汗打工者。這個(gè)當(dāng)然財(cái)富就創(chuàng)造不出來了，所以因?yàn)槲覀冞@個(gè)社會(huì)缺乏正義，正義在流失，所以財(cái)富的創(chuàng)造能力才會(huì)下降。這個(gè)是從整體看是這樣的，從局部看不是的。所以原子論和整體論的差異，我們這四句話講得全是整體化的視野。
第三句話是講：平等激發(fā)活力，那平等了之后咱們還有什么活力？平等了之后我們都被那個(gè)主人翁意識(shí)調(diào)動(dòng)起來，你說那個(gè)活力強(qiáng)不強(qiáng)？張維迎先生說怎么去激發(fā)活力啊，就要給那個(gè)企業(yè)有一部分人要去掌握剩余索取權(quán)，就是我來監(jiān)督你們勞動(dòng)，要不你們不好好勞動(dòng)，我監(jiān)督賣力，為什么賣力，因?yàn)槭Ｓ嗖糠治铱梢阅眠^來，叫剩余索取權(quán)。說有了剩余索取權(quán)，這個(gè)社會(huì)就有了活力，就有了創(chuàng)造力。我的看法不是，要害的問題就是說，你這種方式激發(fā)出來的活力，只是索取者的活力。你有了平等激發(fā)出來的活力，是全體人的活力。全體人的活力不比你一個(gè)人的活力要大得多啊。咱們就沿著他這個(gè)話說。
最后一句話是自由享受激情，你看，我們也要自由。可是我們要什么自由，實(shí)際上我們更偏向于實(shí)質(zhì)自由。這種實(shí)質(zhì)自由是一種什么自由？比如在座各位一直要讀書讀書，讀什么？是不是要掌握科學(xué)技術(shù)，掌握科學(xué)技術(shù)要干什么？就是想發(fā)明什么就發(fā)明什么。你要不讀書，你可以想發(fā)明什么但是你發(fā)明不了什么。就是不讀書的情況下，你可以想干什么就干什么，這都行，但是你就干不成什么。讀了書之后，是你想干成什么就就能干成什么。我們要的就是想干成什么就干成什么的自由。這個(gè)叫什么自由，這個(gè)叫實(shí)質(zhì)自由。想干什么就干什么自由，你看我女兒就是想干什么就干什么，她當(dāng)當(dāng)走“嘭”撞倒桌子上去了，當(dāng)當(dāng)走又撞倒椅子上去了，她特自由，可是她不掌握規(guī)律。所以她實(shí)際上不自由，特別不自由。我們實(shí)際上讀了書之后，我們知道這個(gè)復(fù)雜的世界，掌握了規(guī)律之后，我們就變得很自由。有了這種自由，我們才有激情。因?yàn)槟愕教幷垓v，一會(huì)兒撞倒凳子上，一會(huì)兒撞倒桌子上，你就不動(dòng)了，你哪有什么激情啊？我們知道駕著車可以到全國(guó)跑的時(shí)候那激情不就出來嘛。所以實(shí)質(zhì)自由可以給我們帶來激情。現(xiàn)在的問題是自由主義它只給我們承諾形式自由，所以我們就覺得有了形式自由這就行了，有了形式自由。如果能夠同時(shí)擁有實(shí)質(zhì)自由，當(dāng)然是最好的。但我們常常有了形式自由，就忽視了實(shí)質(zhì)自由，這個(gè)就使原子論的看法和整體論的看法的差異就在這個(gè)地方。這個(gè)四句話我是做這樣一個(gè)理解。所以就使說：烏有之鄉(xiāng)希望追求的真是一個(gè)烏有世界，它既不是古代社會(huì)，因?yàn)楣糯鐣?huì)只有一種價(jià)值就是和諧，也不是現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)只有一種價(jià)值就使自由，我們要追求一個(gè)自由與和諧結(jié)合的社會(huì)。
那么怎么實(shí)現(xiàn)自由與和諧的結(jié)合呢？個(gè)人怎么辦，社會(huì)怎么辦？我還想說兩個(gè)問題。
個(gè)人，大家愿意選擇自由人生還是和諧人生。我是愿意選擇和諧人生，我要管理自己的欲望，管理自己的成長(zhǎng)，這個(gè)我要掌握知識(shí)，我要獲得實(shí)質(zhì)自由，這個(gè)是和諧人生。我們可以選擇和諧人生，但是要理解自由人生。所以當(dāng)這個(gè)街上，人家把頭發(fā)染黃了，把皮膚染黑了的時(shí)候，要尊重他。這是他的自由。我們可以選擇異性戀，當(dāng)人家選擇同性戀的時(shí)候，我們是要理解人家。這是人家的自由。可能有些人覺得我這話說得有點(diǎn)過分了，但我覺得就必須這么做，因?yàn)槲覀冏杂缮鐣?huì)的價(jià)值就在這個(gè)地方。
第二我們要選擇和諧政治，和諧政治是要越來越多的人成為新人，要越來越多的人要能夠有社會(huì)責(zé)任感，要越來越多的人能夠負(fù)擔(dān)起對(duì)于企業(yè)對(duì)于家庭對(duì)于國(guó)家對(duì)于社會(huì)的責(zé)任，這個(gè)叫和諧政治。我們希望是這樣一個(gè)政治模式能夠逐漸逐漸出現(xiàn)，但是我們要尊重自由政治，比如說投票啊表決啊，這種民主規(guī)則，其實(shí)就是自由政治的規(guī)則。我們要充分的予以尊重。不是說因?yàn)橹v和諧社會(huì)，所以因那個(gè)選舉投票亂糟糟的，就給取消了，不是的。要選舉，要表決，但是你要相信，只要你內(nèi)心是真愿意為人民服務(wù)的，真愿意是負(fù)社會(huì)責(zé)任的，你向所有人展示了你愿意負(fù)社會(huì)責(zé)任的這么一種真切的形象出來，選舉，無論哪個(gè)地方的選舉，無論是海淀區(qū)的選舉，朝陽(yáng)區(qū)的選舉，一定選的就是你做選民代表。自由政治它會(huì)選出那個(gè)和諧人生的人來做選民代表，所以咱要選擇和諧政治，但是要尊重自由政治。至少我個(gè)人會(huì)這么想。
第三選擇和諧經(jīng)濟(jì)，這個(gè)和諧經(jīng)濟(jì)恐怕是計(jì)劃是要占主導(dǎo)的，公有制的成份不會(huì)太低。因?yàn)橛泻芏鄸|西你私有了之后你覺得不可思議，比如說三峽大壩你給他私有化啦？最后那就是一臺(tái)巨大的印鈔機(jī)，你說他們其什么作用呢？天天不勞動(dòng)，兩三百億的錢往里頭收，這種東西由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，有巨大的一部分資產(chǎn)，它作為私人資產(chǎn)是很不合適的。必須是公有資產(chǎn)，我不知道大家是怎么理解，比如我們現(xiàn)在這個(gè)城市里頭，你們知道什么人在賺錢嗎？地主在賺錢，資本家都不賺錢。資本家是競(jìng)爭(zhēng)性的，地主是壟斷性的。那么在我設(shè)想的和諧經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，土地壟斷帶來的收入就要征重稅，征得你覺得靠出租土地壟斷地理位置你就掙不到什么錢為止，反正能養(yǎng)活你，但是水準(zhǔn)一定高不了。這個(gè)情況下，我們這個(gè)地價(jià)為什么會(huì)上升啊，地價(jià)上升是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)你這個(gè)地價(jià)上升，最后讓你一個(gè)人享受了，那成嗎？既然社會(huì)給你帶來的收益，拿回歸社會(huì)。比如土地的雖然所有權(quán)可能還歸你，但是那個(gè)收益可能是通過重稅的方式給他公有化了。大家搞清楚，所得稅是一種公有化很厲害的工具，千萬不要小看它們，因?yàn)樗枚愡@個(gè)概念在美國(guó)19世紀(jì)后半葉提出來的時(shí)候，遭到大老板群體的反擊，他們反擊就是說：所得稅就是侵犯私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。因?yàn)橐呀?jīng)落到我兜里的錢，最后以什么名義給我拿走，以國(guó)家的名義，以公眾的名義，以社會(huì)的名義給我拿走了，那就是公有化。所以說所得稅就是公有化的第一步，下一步就是怎么樣？他們很害怕，所以你也可以說理解現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)已經(jīng)有相當(dāng)一部分已經(jīng)公有化了，他不是完全像我們像美國(guó)理解的說他是私有制，所以一切都是私有的，我們理解這一錯(cuò)誤，結(jié)果我們私有程度比美國(guó)現(xiàn)在還要高。這是叫選擇和諧經(jīng)濟(jì)。
但還要承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性，創(chuàng)造性，主動(dòng)性，有它諸多的優(yōu)越性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特別是在處理什么蔬菜，服裝，鞋帽，首飾這種產(chǎn)業(yè)上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有很多正面價(jià)值，你知道調(diào)控的好，它完全可以發(fā)揮很好的作用。所以我認(rèn)為就是，不是要排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我的意思是不能割資本主義的尾巴，得要留著這個(gè)尾巴，其實(shí)有尾巴也是豬，割了尾巴也是豬。我這話不好聽，總而言之，尾巴留著沒什么。我們這個(gè)社會(huì)動(dòng)物就是這樣，好多都有尾巴的，不要進(jìn)化干凈了。
然后選擇和諧藝術(shù)，我個(gè)人生活，我當(dāng)然喜歡和諧藝術(shù)，我愿意聽交響樂，不愿意聽流行音樂。這是純粹個(gè)人化的。我愿意古典化的詩(shī)詞，我看現(xiàn)代詩(shī)詞是多看一眼都覺得難受。當(dāng)然為了研究使用就不得不多看幾眼，當(dāng)然是一個(gè)難受的過程。現(xiàn)代詩(shī)歌里頭有很多借鑒古典詩(shī)歌和諧部分的現(xiàn)代詩(shī)那還是可以的。大家要搞清楚，關(guān)于這個(gè)地方，關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中的它的本質(zhì)是自由這個(gè)特點(diǎn)，我們包括毛主席他也不是那么很清楚，現(xiàn)代詩(shī)歌和古代詩(shī)歌的區(qū)別，他自己寫的是古典詩(shī)歌，但是問題他說古典詩(shī)歌已經(jīng)過時(shí)了，我們現(xiàn)在不應(yīng)該提倡古典詩(shī)歌，應(yīng)該提倡寫自由詩(shī)，他也是這樣的想法，所以這個(gè)東西很有意思。
然后選擇精神主導(dǎo)，選擇文化主導(dǎo)，但是接受制度約束，我們可以自身去倡導(dǎo)精神，我們自身是可以有信任有信仰，但是要接受無信仰的人對(duì)你的約束。你就不能說因?yàn)槲矣行叛鏊晕腋墒裁炊夹小２恍校惚仨氃诂F(xiàn)代自由政治的框架內(nèi)去行事。那要信仰錯(cuò)了呢？信仰錯(cuò)了我有自由政治約束你。然后呢，在身體，在人生，在社會(huì)，這些領(lǐng)域，我選擇的是整體論。但是在自然科學(xué)和工程，這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)我偏向于原子論，偏向于細(xì)分化。因?yàn)樗饔懈鞯膬r(jià)值。這個(gè)就叫讓自由與和諧是相反的兩種東西，讓他相反相成。那么在社會(huì)層面這塊就說我們個(gè)人走在這個(gè)社會(huì)里頭生活，我們需要一種什么樣的立場(chǎng)，什么樣的人生姿態(tài)，什么樣的方法論，社會(huì)怎么辦。社會(huì)就是我在烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站上貼出一篇文章，叫《略論混合經(jīng)濟(jì)政治文化體制》。社會(huì)體制就是這樣一個(gè)混合體制，是有精神也有物質(zhì)，有文化也有制度，有整體也有原子。就希望能夠出現(xiàn)一個(gè)既有民主又有集中，既有紀(jì)律又有自由，既有個(gè)人心情舒暢又有怎么怎么樣的這樣一種生動(dòng)活潑的政治局面。
就講到這里吧，謝謝！
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