彰顯開(kāi)放時(shí)代的公民品格
營(yíng)建和諧社會(huì)的心靈家園
探尋中國(guó)人安身立命之道
市民論壇
“市民論壇”是《市民》雜志社與北京烏有之鄉(xiāng)文化傳播公司聯(lián)合發(fā)起的人文社科論壇，秉承《市民》雜志“彰顯開(kāi)放時(shí)代的公民品格，營(yíng)建和諧社會(huì)的心靈家園”的理念，評(píng)說(shuō)家事、國(guó)事、天下大事，探尋中國(guó)人安身立命之道，與全球公民社會(huì)共同成長(zhǎng)。
《市民》雜志創(chuàng)刊于2004年，系中國(guó)最優(yōu)秀的人文圖書(shū)出版機(jī)構(gòu)之一——廣西師范大學(xué)出版社主管主辦、廣東人文學(xué)會(huì)協(xié)辦的綜合文化類(lèi)期刊。而烏有之鄉(xiāng)是最活躍的思想發(fā)源地。2006年8月，《市民》和烏有之鄉(xiāng)聯(lián)合發(fā)起創(chuàng)辦“市民論壇”。
“市民論壇”是一個(gè)開(kāi)放的論壇，歡迎讀者的參與。我們熱切希望和朋友們一起——關(guān)注人文修養(yǎng)，富于公益心，努力追求個(gè)人的人格完善與社會(huì)的公平進(jìn)步，對(duì)社區(qū)、國(guó)家、世界的進(jìn)步與改良，具有持之以恒的信心和熱情。
我們希望“市民論壇”能達(dá)到這樣的高度——陶冶西東、融鑄今古、平章時(shí)事、不卑不亢、不激不隨、深邃于思、敏捷于行、果敢于言——彰顯開(kāi)放時(shí)代的公民品格，營(yíng)建和諧社會(huì)的心靈家園。
“市民論壇”第一期
主題：社會(huì)主義與公民社會(huì)
主講：祝東力 《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》原副主編
時(shí)間：2006年8月12日下午3：00到5：00
地點(diǎn)：北京市海淀區(qū)頤和園路1號(hào)（北京硅谷電腦城對(duì)面，北四環(huán)西路海淀橋北100米路東）北大資源賓館1308室 北京烏有之鄉(xiāng)書(shū)吧
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內(nèi)容簡(jiǎn)介：
長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)社會(huì)主義和資本主義的區(qū)別就是生產(chǎn)資料所有制，生產(chǎn)資料公有就是社會(huì)主義，生產(chǎn)資料私有就屬于資本主義，但對(duì)于個(gè)人在社會(huì)中的地位，關(guān)注得比較少；同樣，對(duì)公民社會(huì)一詞的理解，一般人會(huì)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是建立在私有產(chǎn)權(quán)確立的基礎(chǔ)上，和傳統(tǒng)的社會(huì)主義格格不入。社會(huì)主義社會(huì)是否應(yīng)當(dāng)有公民社會(huì)？公民社會(huì)遇到社會(huì)主義是否會(huì)水土不服？請(qǐng)大家來(lái)聆聽(tīng)祝東力老師的演講。
以下內(nèi)容根據(jù)速記稿整理，已經(jīng)主講人審閱
主持人：大家好，歡迎大家來(lái)到烏有之鄉(xiāng)！今天是烏有之鄉(xiāng)和《市民》雜志共同舉辦的“市民論壇”的第一場(chǎng)，今天的主題是“社會(huì)主義與公民社會(huì)”，我們請(qǐng)的是中國(guó)藝術(shù)研究院的祝東力老師。下面我們先請(qǐng)《市民》雜志駐北京記者黎光壽給大家介紹一下論壇的情況。
黎光壽：大家好，我叫黎光壽，《市民》雜志駐北京記者。因?yàn)槲覀兒蜑跤兄l(xiāng)之間有共同的追求，一直想做一些事情，想來(lái)想去，最后決定做這個(gè)論壇。這個(gè)論壇是什么呢？在北京有很多論壇，像什么“中國(guó)經(jīng)濟(jì)五十人論壇”或者類(lèi)似的論壇，其實(shí)都非常多。但是很多論壇都非常高端，咱們老百姓也沒(méi)有資格參與，我們也聽(tīng)不懂，也不讓我們進(jìn)，所以我們想開(kāi)一個(gè)大家都能參與的一個(gè)論壇，討論一些和大家利益相關(guān)的話題，這個(gè)論壇來(lái)源于生活也高于生活。
為什么叫“市民論壇”呢？一方面我們的雜志就叫《市民》，另一方面是我們現(xiàn)在正處在一個(gè)市民社會(huì)的前夜，我們的前面，已經(jīng)可以看到市民社會(huì)的曙光。我們雜志的“市民”，實(shí)際上還有另外一層意思，就是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的公民”，我們?cè)敢馔ㄟ^(guò)這本雜志，推動(dòng)和促進(jìn)中國(guó)公民社會(huì)的發(fā)展。
公民社會(huì)是什么呢？其實(shí)這是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話題，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，10個(gè)人到一起，就有10種觀點(diǎn)。中國(guó)是社會(huì)主義的國(guó)家，和公民社會(huì)似乎就是一對(duì)矛盾，但始終是要統(tǒng)一起來(lái)的，所以就有了社會(huì)主義和公民社會(huì)的問(wèn)題。如何適應(yīng)？如何相得益彰？我們就請(qǐng)了祝東力老師來(lái)講這個(gè)話題，現(xiàn)在有請(qǐng)祝老師。
祝東力：大家好，我很高興跟大家做這次交流。社會(huì)主義與公民社會(huì)或者社會(huì)主義公民社會(huì)，這個(gè)話題還很少有人系統(tǒng)的來(lái)談。這個(gè)很正常，因?yàn)槿绻蠹医佑|過(guò)公民社會(huì)或者市民社會(huì)這個(gè)話題的話，就會(huì)知道實(shí)際上市民社會(huì)、公民社會(huì)的概念和理論或者說(shuō)整個(gè)這套話語(yǔ)，本來(lái)就是針對(duì)著社會(huì)主義國(guó)家而來(lái)的。它實(shí)際上是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，要用市場(chǎng)、資本，用資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家來(lái)代替社會(huì)主義國(guó)家的這么一個(gè)全球性運(yùn)動(dòng)的一部分。所以社會(huì)主義國(guó)家和公民社會(huì)理論在某種意義上是帶有對(duì)立沖突性質(zhì)的，所以這個(gè)話題很少有人從正面觸及。我今天和大家一起嘗試著來(lái)談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題――社會(huì)主義和公民社會(huì)是不是有內(nèi)在的正面的關(guān)系？
首先說(shuō)一下定義，一般講公民社會(huì)、公民社會(huì)是什么意思？一般的學(xué)者是這樣定義的，說(shuō)公民社會(huì)就是國(guó)家或政府之外的所有民間組織或民間關(guān)系的總合。
這里有幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，第一點(diǎn)是公民社會(huì)存在在國(guó)家體制、國(guó)家體制之外。
第二點(diǎn)它是民間組織和民間關(guān)系。請(qǐng)大家注意，這個(gè)定義沒(méi)有提資本和市場(chǎng)，它只是提到了公民社會(huì)區(qū)別于國(guó)家，區(qū)別于政府。公民社會(huì)、市民社會(huì)這個(gè)概念是一個(gè)外來(lái)詞，英文是civil society，這個(gè)“civil society”有三種通常的譯法，第一個(gè)是咱們大陸一直以來(lái)翻譯的，叫做市民社會(huì)，比如說(shuō)翻譯黑格爾的著作，翻譯馬克思的著作都是譯成市民社會(huì)。但是臺(tái)灣一直譯成民間社會(huì)。還有后來(lái)的第三種用法，就是咱們今天說(shuō)的這個(gè)公民社會(huì)。市民社會(huì)、公民社會(huì)和民間社會(huì)都是對(duì)同一個(gè)英文詞的翻譯，它的意思原本是一樣的。
這個(gè)“civil society”最早是從拉丁文來(lái)的，羅馬的哲學(xué)家西塞羅最早使用了這個(gè)概念。西塞羅在公元1世紀(jì)用這個(gè)概念是指一種區(qū)別于部落和鄉(xiāng)村的城市文明共同體。其實(shí)當(dāng)時(shí)西賽羅指的就是羅馬的公民，羅馬的公民社會(huì)。大家都知道，“civil”本來(lái)是內(nèi)部的意思。在當(dāng)時(shí)它指的就是羅馬城內(nèi)的人，區(qū)別于羅馬城外的人。城里的人和城外的人是不一樣的，城外的人是野蠻人，城內(nèi)的人是羅馬人，是羅馬公民，所以他們構(gòu)成了一個(gè)文明共同體?！癱ivil”的“內(nèi)”的含義其實(shí)到現(xiàn)在的英文里還一直保留，比如說(shuō)美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)的一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，就叫civil war。另外剛才講羅馬城里人和城外人的區(qū)別，也是一個(gè)文明和野蠻的區(qū)別，所以“civil”也是“civilization”即文明這個(gè)英文詞的詞根。剛才講羅馬城內(nèi)“civil”這個(gè)詞，也相當(dāng)于先秦時(shí)候的“國(guó)”字的概念，就是國(guó)人和野人之間的區(qū)別。“國(guó)”這個(gè)方框圈起來(lái)就是一個(gè)文明共同體的概念。
在近代，市民社會(huì)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，起源于中世紀(jì)歐洲的自治城市。我們知道在公元4、5世紀(jì)的時(shí)候，歐洲有一次蠻族的大入侵。蠻族反復(fù)的長(zhǎng)時(shí)間的攻擊羅馬帝國(guó)，最后導(dǎo)致羅馬帝國(guó)崩潰。羅馬帝國(guó)崩潰之后就進(jìn)入了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)近千年的歐洲中世紀(jì)社會(huì)。但在中世紀(jì)后期，經(jīng)過(guò)幾百年的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，城市經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)又開(kāi)始繁榮，在11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)的時(shí)候，歐洲出現(xiàn)了很多自治城市。所謂自治城市就是一些商人和工匠的行會(huì)，他們用金錢(qián)向封建領(lǐng)主或者國(guó)王贖買(mǎi)到自己的自治權(quán)利。一個(gè)自治的城市在法律上自己可以另搞一套，這樣它就脫離了中世紀(jì)歐洲的封建體制。
到15世紀(jì)，歐洲的自治城市總數(shù)達(dá)5千多個(gè)，但是每個(gè)城市的規(guī)模都很小。市民這個(gè)概念最初是出現(xiàn)在1007年的一份特許狀上，當(dāng)時(shí)市民的概念包括商人、工匠、學(xué)徒、律師、自由民以及逃亡的農(nóng)奴。我們都知道“市民”還有一個(gè)譯法叫“布爾喬亞”（burgeois），這個(gè)“布爾喬亞”也是資產(chǎn)階級(jí)的意思?！安紶枂虂啞钡摹癰urg”的原意是山的意思。中世紀(jì)的市民是怎么起源的呢？剛開(kāi)始在中世紀(jì)的歐洲有大大小小的王公貴族，這些王公貴族都是在一塊地方的一個(gè)高地上先修建一個(gè)城堡，這是一個(gè)軍事堡壘、一個(gè)要塞，是用來(lái)自保的，因?yàn)橹惺兰o(jì)初期歐洲還比較混亂，蠻族彼此之間打來(lái)打去。所以首先他要有一個(gè)城堡。這個(gè)布爾喬亞的“burg”就是山坡或者城堡的意思，現(xiàn)在歐洲一些城市的名字還保留著這個(gè)痕跡，比如說(shuō)圣彼得堡、愛(ài)丁堡、紐倫堡等等，有很多城市名字后面帶這個(gè)詞根。后來(lái)在這個(gè)城堡周?chē)戧懤m(xù)續(xù)聚集了一些商販、工匠和逃亡的農(nóng)奴，他們到城堡附近，在城堡的外圍定居，做生意，打工。為城堡的領(lǐng)主服務(wù)，這樣就形成了一個(gè)新的移民群體。“布爾喬亞”原來(lái)的意思就是居住在城外的人。漸漸的在這個(gè)城堡之外又形成了新的城區(qū)，在新城之外又形成新的城墻。所以，以原來(lái)的王公貴族為中心擴(kuò)展出了一個(gè)新的市民階層，這個(gè)“布爾喬亞”的詞就包含了一個(gè)市民如何起源的過(guò)程。
我們回過(guò)頭來(lái)接著講市民社會(huì)。到了14世紀(jì)的時(shí)候歐洲也使用市民社會(huì)這個(gè)詞，它的含義是不同于野蠻人，是和前城市文化相區(qū)別的城市商業(yè)文明。等到17世紀(jì)，按照思想史的脈絡(luò)，英國(guó)思想家洛克在他的《政府論》里邊，又提到了這個(gè)概念，他認(rèn)為社會(huì)先于國(guó)家存在，他把社會(huì)和國(guó)家做了一個(gè)區(qū)分。到19世紀(jì)黑格爾《法哲學(xué)原理》里面，他很系統(tǒng)的提出了近代的市民社會(huì)理論，他認(rèn)為絕對(duì)精神在社會(huì)倫理的發(fā)展階段有三個(gè)層次：第一個(gè)層次是家庭，第三個(gè)層次是國(guó)家，中間這個(gè)層次就是市民社會(huì)。黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)是由獨(dú)立的個(gè)人組成的一個(gè)社會(huì)關(guān)系的總和，在市民社會(huì)每個(gè)人都追求他自身的個(gè)人的目的。其實(shí)這個(gè)相當(dāng)于亞當(dāng)•斯密說(shuō)的那個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的狀態(tài)，就是每個(gè)人在市民社會(huì)里都追逐個(gè)人利益。所以黑格爾說(shuō)，市民社會(huì)意味著“倫理的喪失”，就是說(shuō)那里是沒(méi)有道德的。在家庭階段是有道德的，因?yàn)榇蠹沂菫榱艘粋€(gè)共同體而存在。在國(guó)家這個(gè)層面也是有道德的，大家都為了國(guó)家的目的而存在。
從西賽羅到黑格爾，可以看出市民社會(huì)這個(gè)概念是發(fā)生了兩次區(qū)分，第一次是和野蠻部族進(jìn)行區(qū)分，就是羅馬城里的文明共同體與羅馬城外的蠻族做了一個(gè)區(qū)分。黑格爾是把市民社會(huì)與國(guó)家政權(quán)做了一個(gè)明確的區(qū)分。從市民社會(huì)作為一種社會(huì)現(xiàn)象形成和成長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)看，它是伴隨著近代資本主義的萌芽和發(fā)展而來(lái)的，或者說(shuō)就是伴隨著原有的歐洲中世紀(jì)的第一等級(jí)、第二等級(jí)，也就是伴隨著教士和貴族之外的第三等級(jí)，也就是商販、工匠和農(nóng)民，伴隨著第三等級(jí)的成長(zhǎng)而出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。就它的實(shí)質(zhì)來(lái)講，是在資本的增殖和擴(kuò)張過(guò)程中形成的。我們知道一個(gè)社會(huì)有兩個(gè)力量中心：一個(gè)是權(quán)力，這個(gè)權(quán)力往往表現(xiàn)為國(guó)家行政權(quán)力，還有一個(gè)就是資本、金錢(qián)、財(cái)富，這是一個(gè)社會(huì)的兩大力量中心。這是我們下面會(huì)不斷涉及到的兩個(gè)概念，就是權(quán)力和資本。
剛才主要是談了公民社會(huì)或市民社會(huì)的概念和它的起源，以及它在歷史上的演變。下面討論一下當(dāng)代市民社會(huì)理論的問(wèn)題，我打算對(duì)當(dāng)代市民社會(huì)理論做一個(gè)批評(píng)。
中國(guó)現(xiàn)在有很多研究市民社會(huì)理論的人，按照他們的一個(gè)通行的說(shuō)法，市民社會(huì)的理念盛行的直接原因是東歐和前蘇聯(lián)集權(quán)式國(guó)家的轉(zhuǎn)型。也就是80年代以來(lái)的一個(gè)現(xiàn)象。80年代東歐蘇聯(lián)也開(kāi)始改革，原來(lái)的全能型國(guó)家、官僚型國(guó)家開(kāi)始松動(dòng)，在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，出現(xiàn)了市民社會(huì)的現(xiàn)象和理論。原來(lái)蘇聯(lián)和東歐這些社會(huì)主義國(guó)家的確有非常大的問(wèn)題，其中之一就是一個(gè)全能型的國(guó)家，一個(gè)官僚機(jī)器的國(guó)家，掩蓋、抑制了社會(huì)，社會(huì)長(zhǎng)期缺少一種自下而上的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。所以，前蘇聯(lián)、東歐發(fā)展到后來(lái)就表現(xiàn)為一種停滯、僵化，最終衰落，這是一個(gè)很重要的原因，就是國(guó)家和社會(huì)之間沒(méi)有形成一個(gè)良性的互動(dòng)，而是以全能型的國(guó)家、官僚機(jī)器的國(guó)家來(lái)抑制了社會(huì)的首創(chuàng)精神。
市民社會(huì)理論在中國(guó)是90年代初出現(xiàn)的。這和中國(guó)80年代后期的城市改革和1989年的事件是直接相關(guān)的。90年代初，在國(guó)際上對(duì)中國(guó)市民社會(huì)的話題也非常關(guān)注。比如1991年在歐洲和美國(guó)召開(kāi)了三次關(guān)于中國(guó)市民社會(huì)或者東亞市民社會(huì)的學(xué)術(shù)會(huì)議。92年也是這樣，連續(xù)召開(kāi)關(guān)于中國(guó)市民社會(huì)的學(xué)術(shù)會(huì)議。剛才說(shuō)了，這是中國(guó)80年代后期城市改革，特別是1989年事件的一個(gè)直接產(chǎn)物。1989年事件，在他們看來(lái)，就是說(shuō)從市民社會(huì)理論的角度看，是一個(gè)斯大林主義式的官僚型國(guó)家和社會(huì)的一個(gè)沖突。所以從中國(guó)的市民社會(huì)概念和理論的提出和盛行來(lái)看，它直接的社會(huì)背景是非常清楚的，而市民社會(huì)概念和理論所針對(duì)的就是中國(guó)的國(guó)家體制和政府權(quán)力。
在中國(guó)歷史上，我們大家都知道，從秦漢以來(lái)就形成了一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家非常強(qiáng)大，能夠壟斷社會(huì)所有的政治權(quán)力、大部分的經(jīng)濟(jì)資源和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。這個(gè)國(guó)家有一個(gè)非常大的好處就是能夠集中力量辦大事，能夠整合全社會(huì)的資源來(lái)達(dá)成一個(gè)重要的目標(biāo)。比如說(shuō)在古代中國(guó)有兩大目標(biāo)一個(gè)是治理自然災(zāi)害，比如說(shuō)水災(zāi)，還一個(gè)是抵御北方蠻族南下的入侵。我們看中國(guó)地圖和亞洲地圖就非常清楚，中國(guó)北方是沒(méi)有小國(guó)家的。因?yàn)橹袊?guó)北方的北亞和和西北方的中亞，都正好是游牧民族，是歐亞大陸范圍內(nèi)游牧民族聚居的一個(gè)非常廣闊的地方。游牧民族的生存環(huán)境非常惡劣，所以他們不斷要南下要到中原這個(gè)水土氣侯非常優(yōu)良的地方來(lái)。這就造成一個(gè)結(jié)果，在中國(guó)的北方是不可能有小國(guó)生存的，如果有小國(guó)存在的話它必然會(huì)被蠻族吃掉。在北方，小國(guó)或者成長(zhǎng)為一個(gè)大國(guó)，或者被吃掉，只有這兩種可能。所以中國(guó)秦始皇的統(tǒng)一是一個(gè)非常大的功績(jī)，在匈奴充分強(qiáng)大起來(lái)之前統(tǒng)一了中國(guó)。我們可以設(shè)想一下，假如中國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一，一直保留在春秋時(shí)期幾十個(gè)小國(guó)林立的狀態(tài)下，在匈奴強(qiáng)大和南下的時(shí)候，這幾十個(gè)小國(guó)就會(huì)很容易的一個(gè)一個(gè)被吃掉。所以中國(guó)的中央集權(quán)式的大一統(tǒng)國(guó)家，它的歷史功績(jī)應(yīng)該是被充分肯定的。
以皇權(quán)為中心的官僚集團(tuán)壟斷政治權(quán)力、大部分的經(jīng)濟(jì)剩余和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，作為一個(gè)歷史形態(tài)，這應(yīng)該得到正面的評(píng)價(jià)。也正是因?yàn)檫@種中國(guó)官僚集團(tuán)的強(qiáng)大的行政能力，才造就了中國(guó)作為古代農(nóng)耕文明時(shí)代的發(fā)達(dá)國(guó)家這樣一個(gè)歷史地位。和中國(guó)古代歷史形成對(duì)照的是歐洲中世紀(jì)，歐洲中世紀(jì)的政治權(quán)力跟中國(guó)古代完全相反。它是一個(gè)政治權(quán)力在大大小小的王公貴族和教會(huì)之間層層分割的一種政治權(quán)力狀態(tài)。所以在這個(gè)意義上，統(tǒng)治階級(jí)力量是相對(duì)比較小的，因?yàn)樗恼螜?quán)力和經(jīng)濟(jì)剩余都是被分割的狀態(tài)，所以一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，一個(gè)市民階級(jí)才能夠在層層分割的支離破碎的歐洲政治經(jīng)濟(jì)版圖上成長(zhǎng)起來(lái)。在中國(guó)這樣一個(gè)大一統(tǒng)的官僚統(tǒng)治的巨型國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)是沒(méi)有多少成長(zhǎng)空間的。
所以這也是剛才講的自治城市和市民社會(huì)成長(zhǎng)的一個(gè)空間，在中世紀(jì)歐洲的確是存在這樣一個(gè)客觀的社會(huì)條件，這個(gè)社會(huì)條件在中國(guó)古代是不大有的。到了中國(guó)近代，原來(lái)大一統(tǒng)的國(guó)家面臨一個(gè)巨大的危機(jī)。歐洲在工業(yè)革命之后獲得了巨大的物質(zhì)力量，形成一個(gè)近代歐洲文明，西方列強(qiáng)航海而來(lái)，打到了中國(guó)。這個(gè)時(shí)候的中國(guó)正好是清朝建國(guó)將近200年，正是已經(jīng)走下坡路的時(shí)候了，中國(guó)帝國(guó)的黃昏遇到了歐洲近代工業(yè)文明的黎明，兩相比較中國(guó)是相對(duì)比較衰弱的狀態(tài)。所以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)就把中國(guó)打敗了，中國(guó)很快陷入四分五裂的狀態(tài)。新中國(guó)的建立，重建了中央集權(quán)國(guó)家，這有非常大的優(yōu)勢(shì)，就是原來(lái)鄧小平講的，社會(huì)主義優(yōu)越性就是能夠集中力量辦大事，這也是中國(guó)傳統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家的一個(gè)優(yōu)勢(shì)，比如說(shuō)修長(zhǎng)城和大運(yùn)河，這兩個(gè)可以說(shuō)是造福于中國(guó)千年以上的巨型工程，只有在中國(guó)古代的政治體制下才能完成。
新中國(guó)重建了中央集權(quán)國(guó)家，它在毛澤東時(shí)代的27年執(zhí)行了三大任務(wù)：
第一個(gè)就是打破以美國(guó)為首的西方陣營(yíng)對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)略包圍，就是從日本經(jīng)過(guò)南朝鮮到臺(tái)灣再到菲律賓到東南亞這個(gè)新月型的包圍圈，這是從49年以后就形成的，是對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)略包圍和封鎖。新中國(guó)重建中央集權(quán)國(guó)家后的第一個(gè)任務(wù)就是要打破這個(gè)戰(zhàn)略包圍，因?yàn)檫@是威脅到新中國(guó)生存和中華民族生存的戰(zhàn)略包圍圈。這是第一個(gè)任務(wù)。
第二個(gè)任務(wù)就是快速工業(yè)化，這是從19世紀(jì)60年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)幾代中國(guó)人的夢(mèng)想，也是中國(guó)自立于世界民族之林的一個(gè)起碼的一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)。
第三個(gè)任務(wù)就是探索中國(guó)社會(huì)主義道路。
我們今天可以比較客觀的來(lái)評(píng)價(jià)一下這三大任務(wù)的完成情況。
第一個(gè)任務(wù)完成的非常成功，在1971年中國(guó)重返聯(lián)合國(guó)，1972年尼克松訪華。這標(biāo)志著美國(guó)和中國(guó)在20多年的較量之后，美國(guó)承認(rèn)失敗了。美國(guó)承認(rèn)了新中國(guó)的合法性，把中國(guó)重新接納到以美國(guó)為主的國(guó)際社會(huì)，這是從70年代初開(kāi)始的，這個(gè)前提是中國(guó)打破了美國(guó)的戰(zhàn)略封鎖、戰(zhàn)略包圍。所以第一個(gè)任務(wù)完成的非常成功。
第二個(gè)也基本成功，中國(guó)在70年代已經(jīng)建立了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和完整的現(xiàn)代工業(yè)體系，并且拿出了“兩彈一星”這樣在當(dāng)時(shí)也是世界上非常尖端的高科技產(chǎn)品、國(guó)防工業(yè)產(chǎn)品。
第三個(gè)任務(wù)就是探索中國(guó)社會(huì)主義道路，這是不太成功的。毛澤東一直想走一條區(qū)別于蘇聯(lián)社會(huì)主義的中國(guó)社會(huì)主義的道路，57年的提出“雙百”方針，大鳴大放，一直到66年發(fā)動(dòng)文化大革命，他都想走這樣一條道路，包括大躍進(jìn)、人民公社都是想探索這樣一條道路。但這是在三大任務(wù)當(dāng)中最不成功的一個(gè)，所以今天對(duì)毛澤東的批評(píng)和詆毀主要集中在第三個(gè)方面，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義探索詆毀最厲害的當(dāng)然就是對(duì)文化大革命的批判。
探索中國(guó)社會(huì)主義道路，其中一個(gè)重要內(nèi)容就是怎么樣擺好無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義民主的關(guān)系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是國(guó)家政權(quán)、國(guó)家機(jī)器，和它相配套的應(yīng)該有一個(gè)社會(huì)主義民主，而這個(gè)社會(huì)主義民主就包含了社會(huì)主義公民社會(huì)這樣一個(gè)概念在里面。文化大革命是一次重要的嘗試，但是文化大革命客觀的講很不成功。僅僅指出一點(diǎn)就以可以說(shuō)明問(wèn)題，文化大革命的大民主最后是以軍管、軍訓(xùn)收?qǐng)龅模婈?duì)是國(guó)家機(jī)器的一個(gè)最核心的部分，最堅(jiān)硬的部分，它和大民主應(yīng)該是對(duì)立的兩極，結(jié)果，大民主是以軍管軍訓(xùn)來(lái)收?qǐng)龅?。一直到文革后期有一首很流行的歌，第一句就是“七億人民七億兵”，當(dāng)時(shí)中國(guó)還是一個(gè)巨型的軍事化管理的國(guó)家，這個(gè)和毛澤東發(fā)動(dòng)文革時(shí)候最初設(shè)想的目標(biāo)是相去甚遠(yuǎn)的。所以中國(guó)的政治改革包括文化大革命這樣的政治改革往往進(jìn)入這樣一個(gè)惡性的循環(huán)，放亂收死——就是一放就亂，一亂就收，一收就死，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也有相似的表現(xiàn)，都是一個(gè)惡性循環(huán)。這里順便談一下對(duì)文化大革命的評(píng)價(jià)。文化大革命，我們首先注意到它的政治債務(wù)，我們講遺產(chǎn)，也要講債務(wù)。文化大革命的確是有債務(wù)的，就是它透支了革命的理想，濫用了革命的名義，造成了對(duì)整個(gè)社會(huì)很大的傷害。
我在文革后期上小學(xué)的時(shí)候，就已經(jīng)覺(jué)得當(dāng)時(shí)“革命”這個(gè)概念在民間在一定范圍內(nèi)就是一個(gè)被嘲笑的概念，這和文革初期是非常不一樣的。文革透支的革命的理想、革命的概念，以至于到了80年代，一直到今天，革命在很多場(chǎng)合都是負(fù)面的、被嘲笑被詆毀的一個(gè)概念，而“革命”從辛亥五四以來(lái)就是一個(gè)非常正面的概念，因?yàn)槲母锏氖?、文革的挫折，所以“革命”這個(gè)概念走向了反面。這是文革的債務(wù)，我認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)主義者應(yīng)該正視文革的債務(wù)這個(gè)方面。但另一方面文革確實(shí)有它的遺產(chǎn)。就是在文革期間，毛澤東系統(tǒng)的響亮的提出了黨內(nèi)走資派的問(wèn)題，提出了中國(guó)的修正主義和中國(guó)的資本主義復(fù)辟的問(wèn)題。所以在社會(huì)主義國(guó)家只有在中國(guó)，因?yàn)樵?jīng)普及過(guò)這樣的概念和學(xué)說(shuō)，到了家喻戶曉、深入人心的程度，所以一旦中國(guó)出現(xiàn)類(lèi)似現(xiàn)象的時(shí)候，大家會(huì)一下子回到這個(gè)概念。所以中國(guó)的人民、中國(guó)的社會(huì)對(duì)私有化就會(huì)非常警惕。他們有非常強(qiáng)大的理論武器，而其他的社會(huì)主義國(guó)家的人民和社會(huì)未必有這樣的理論武器。所以中國(guó)的私有化進(jìn)程一再被阻擊，這和文革的遺產(chǎn)是相關(guān)的，是文革留下的一個(gè)正面影響，這個(gè)影響還會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作用。
上面講到新中國(guó)的三大任務(wù)之一，探索社會(huì)主義道路不成功，最大的一次嘗試是文化大革命，講到文化大革命的政治債務(wù)和政治遺產(chǎn)。文化大革命結(jié)束之后，大家對(duì)這種巨型國(guó)家和國(guó)家行政權(quán)力都有了一種警惕，甚至是恐懼，這是80年代以來(lái)的一個(gè)主流思潮。中國(guó)的市民社會(huì)的概念和理論也是在這個(gè)思潮環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的。
現(xiàn)在中國(guó)的市民社會(huì)概念和理論主要是自由派學(xué)者在談?wù)?，自由派的市民社?huì)理論有一個(gè)特點(diǎn)，它基本上是二分法，就是把國(guó)家和社會(huì)進(jìn)行區(qū)分，回避了資本對(duì)社會(huì)公眾的壓迫和強(qiáng)制，這是非常有意思的一個(gè)現(xiàn)象。自由派總是反對(duì)強(qiáng)制，但這個(gè)強(qiáng)制僅僅是指一種特定類(lèi)型的強(qiáng)制，即國(guó)家的強(qiáng)制，政府的強(qiáng)制，權(quán)力的強(qiáng)制，而不去談或者是回避資本的強(qiáng)制，市場(chǎng)的強(qiáng)制，金錢(qián)的強(qiáng)制。自由派的市民社會(huì)概念和理論其實(shí)質(zhì)就是用市民社會(huì)這樣一個(gè)貌似代表全民利益的概念去削弱社會(huì)主義國(guó)家，同時(shí)為資本做掩護(hù)。這是一個(gè)自由派常用的戰(zhàn)術(shù)和策略。和自由派的市民社會(huì)理論相聯(lián)系，自由派在理論上有一個(gè)陷阱，就是剛才談到的他們只反對(duì)一種特定類(lèi)型的強(qiáng)制，就是國(guó)家的強(qiáng)制、政府的強(qiáng)制、權(quán)力的強(qiáng)制，這也是所有啟蒙運(yùn)動(dòng)、啟蒙主義的一個(gè)特點(diǎn)，或者說(shuō)是啟蒙主義的一個(gè)理論陷阱，他們只反對(duì)一種特定類(lèi)型的強(qiáng)制，對(duì)其他類(lèi)型的強(qiáng)制他們似乎并不反對(duì)。
前一段吳敬璉發(fā)表一篇文章，談到中國(guó)貧富分化的原因是腐敗和壟斷，這在網(wǎng)上引起非常大的爭(zhēng)議，有非常多的人批評(píng)他。這是非常典型的自由派的理論，因?yàn)樗f(shuō)的腐敗和壟斷指的都是中國(guó)國(guó)家權(quán)力的腐敗和國(guó)有企業(yè)的壟斷。但其實(shí)稍加留意我們就知道，貧富分化的原因主要不是腐敗和壟斷，因?yàn)樵跊](méi)有腐敗和壟斷存在的地方一樣有貧富兩級(jí)分化。比如說(shuō)血汗工廠，這個(gè)現(xiàn)象完全可以和腐敗和壟斷沒(méi)有關(guān)系，但因?yàn)橘Y本和勞動(dòng)力之間力量極不平衡，在一個(gè)資本比較稀缺、勞動(dòng)力比較過(guò)剩的社會(huì)，勞動(dòng)者的談判能力是極低的，所以他的工資會(huì)非常低，勞動(dòng)時(shí)間會(huì)非常長(zhǎng)，貧富分化和市場(chǎng)、和私有制直接相關(guān)。
舉一個(gè)例子，比如說(shuō)北京某小區(qū)開(kāi)電梯的電梯工都是農(nóng)村來(lái)的女孩，她們平均每天的工作時(shí)間是10個(gè)半小時(shí)，一個(gè)月沒(méi)有休息日，如果休息的話就沒(méi)有工資。平均一天10個(gè)半小時(shí)，這是正常工作時(shí)間，還不算加班。她們一個(gè)月的工資是不到700塊錢(qián)，不算加班的話大概是670塊錢(qián)。而這在今天完全是正常的雇傭勞動(dòng)，和吳敬璉說(shuō)的腐敗、壟斷沒(méi)有任何關(guān)系，它只是表現(xiàn)了資本和勞力之間的力量對(duì)比極不對(duì)稱(chēng)。所以勞動(dòng)者在和電梯運(yùn)營(yíng)公司談判的時(shí)候沒(méi)有任何地位。而且，冬天電梯工穿的軍大衣是要自己買(mǎi)的，這實(shí)際上是一個(gè)工作服，但是要自己買(mǎi)的，帶的工作牌，上崗牌也要自己買(mǎi)，5塊錢(qián)一個(gè)。吳敬璉的這種理論及其荒唐，這也是一般自由派的一個(gè)基本路數(shù)，他們只反對(duì)一種強(qiáng)制，就是國(guó)家的強(qiáng)制，政治的強(qiáng)制，權(quán)力的強(qiáng)制，而不反對(duì)市場(chǎng)的強(qiáng)制、資本的強(qiáng)制。
還可以舉一個(gè)例子。有一個(gè)性社會(huì)學(xué)家最近在南京電視臺(tái)做了一次節(jié)目，講到婚姻戀愛(ài)這方面的話題，她的一個(gè)基本邏輯就是只要不傷害他人，一個(gè)人有自由支配自己身體和勞動(dòng)的權(quán)利。比如說(shuō)一夜情，這屬于自由支配自己的身體。但是，一個(gè)人能不能自由的出賣(mài)自己的人體器官，一個(gè)人能不能自殺，有沒(méi)有自殺的權(quán)利呢？李銀河實(shí)際上反對(duì)的也只是行政強(qiáng)制。就是說(shuō)你只要不直接的強(qiáng)迫一個(gè)人去干什么或者不干什么，只要不是直接強(qiáng)迫，一個(gè)人所做的事情只要不直接傷害他人的話，就是可以允許的。那么被貧困所壓迫，被其他的比如說(shuō)資本的力量、市場(chǎng)的力量所強(qiáng)制去賣(mài)淫，去出賣(mài)人體器官，被逼的走投無(wú)路去自殺的話，這在自由派的理論看來(lái)都是被允許的，實(shí)際上他們的理論真正推導(dǎo)出來(lái)的是一個(gè)非常殘酷的社會(huì)景象。所以對(duì)自由派理論的確是需要特別警惕，不僅僅要看他們說(shuō)了什么，還要看他們沒(méi)說(shuō)什么，他們有意無(wú)意留下一個(gè)理論的空白，這個(gè)空白是要被一個(gè)非常殘酷的社會(huì)景象去填充的。
回到自由派的市民社會(huì)。自由派對(duì)市民社會(huì)理論也是這樣，它只反對(duì)國(guó)家的強(qiáng)制，強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)是獨(dú)立于國(guó)家，獨(dú)立于政府系統(tǒng)，他們總是回避不談，真正的一個(gè)公民社會(huì)也應(yīng)該獨(dú)立于資本，在反對(duì)政府的強(qiáng)制、國(guó)家的強(qiáng)制、權(quán)力的強(qiáng)制的同時(shí)，也反對(duì)資本的強(qiáng)制，反對(duì)市場(chǎng)的強(qiáng)制。這就是我們要提出的社會(huì)主義公民社會(huì)的這樣一個(gè)概念，它是需要兩面作戰(zhàn)的，反對(duì)兩種強(qiáng)制。
傳統(tǒng)社會(huì)主義，按照美國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)•科茲的定義，他說(shuō)社會(huì)主義有三個(gè)要點(diǎn)：
第一是生產(chǎn)資料公有制。
第二是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)資料公有制是和生產(chǎn)資料私有制相對(duì)的，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)的。
第三個(gè)要點(diǎn)為使用而生產(chǎn)。這點(diǎn)非常重要的，為使用而生產(chǎn)，和它相對(duì)的是為利潤(rùn)而生產(chǎn)，所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)都不是為使用而生產(chǎn)，而是為了利潤(rùn)，為了資本的增殖擴(kuò)張而生產(chǎn)的，所以往往會(huì)偏離人類(lèi)勞動(dòng)最初的目的，而資本條件下的生產(chǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)是為了利潤(rùn)，所以往往會(huì)造成過(guò)剩，造成大量的浪費(fèi)，大量的產(chǎn)品堆積。
這是傳統(tǒng)社會(huì)主義的一個(gè)定義。但是從社會(huì)主義公民社會(huì)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)主義的定義是不完善的。因?yàn)樯a(chǎn)資料的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以及為使用而生產(chǎn)，這三個(gè)要點(diǎn)的主體都可以是一個(gè)國(guó)家，是一個(gè)官僚群體，而不一定是社會(huì)主義的公民社會(huì)，不一定是全體人民。所以以往的社會(huì)主義，我們看到的現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義，往往是國(guó)家社會(huì)主義，或者也可以說(shuō)是一種官僚社會(huì)主義，而不是人民社會(huì)主義，也就是說(shuō)，生產(chǎn)資料名義上是全民所有，但實(shí)際上真正掌握生產(chǎn)資料支配權(quán)的是一個(gè)官僚集團(tuán)，是國(guó)家的管理層而不是人民。而在中國(guó)的社會(huì)主義道路探索當(dāng)中，毛澤東一直考慮的問(wèn)題是一個(gè)怎么樣把國(guó)家社會(huì)主義變成人民社會(huì)主義這樣一個(gè)歷史任務(wù)。
在50年代末和60年代初，毛澤東和他的一些秘書(shū)，系統(tǒng)的閱讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，做了詳細(xì)的批注和談話，逐段逐段進(jìn)行評(píng)論。其中有非常重要的一段論述。在《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》里，有這樣的一段：蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)談到，1936年蘇聯(lián)憲法宣布了勞動(dòng)者有勞動(dòng)權(quán)利、休息權(quán)利、受教育權(quán)利、年老患病及喪失勞動(dòng)能力時(shí)獲得物質(zhì)保證的權(quán)利，而且采取多種措施來(lái)保證這些權(quán)利。就是說(shuō)，1936年的蘇聯(lián)憲法保證了蘇聯(lián)公民能夠享有社會(huì)主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，這里強(qiáng)調(diào)一下，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利而不是社會(huì)政治權(quán)利，剛才說(shuō)的勞動(dòng)權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)都是屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利。毛澤東在這段話的旁邊做了一個(gè)批注，說(shuō)：“最大的權(quán)利是管理國(guó)家”。也就是說(shuō)，政治權(quán)利要比社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利更重要，這是毛澤東特別敏銳的捕捉到了蘇聯(lián)憲法和蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的一大問(wèn)題。他接下來(lái)有一段論述，這段論述當(dāng)年被鄧力群記錄下來(lái)，后來(lái)整理出來(lái)內(nèi)部交流。毛主席當(dāng)年是這么說(shuō)的：這里講到蘇聯(lián)勞動(dòng)者享受的各種權(quán)利時(shí)，沒(méi)有講勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)等等。實(shí)際上這是社會(huì)主義下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利，沒(méi)有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利就沒(méi)有保證。也就是說(shuō)，社會(huì)主義公民的社會(huì)政治權(quán)利是他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的一個(gè)根本保證，如果沒(méi)有這種社會(huì)政治權(quán)利的話，如果勞動(dòng)者沒(méi)有能夠以某種形式參與管理這個(gè)國(guó)家的話，那么他們?cè)瓉?lái)享受到的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利也會(huì)一一喪失掉，我們都看到了在實(shí)際中發(fā)生的變化。
所以毛主席講，最大的權(quán)利是管理國(guó)家。可以說(shuō)，文化大革命就是毛澤東讓勞動(dòng)者起來(lái)行使參與管理國(guó)家的這樣一種社會(huì)政治權(quán)利的一個(gè)巨大的嘗試。否則的話社會(huì)主義僅僅是一個(gè)國(guó)家社會(huì)主義，一種官僚社會(huì)主義，而不是人民社會(huì)主義。社會(huì)主義這個(gè)詞非常有意思，它是“社會(huì)——主義”，不是“國(guó)家——主義”，不是“官僚——主義”，這個(gè)“主義”的主體是“社會(huì)”，在我看來(lái)，社會(huì)主義的“公民社會(huì)”這個(gè)才是社會(huì)主義的真正主體，這是非常重要的一個(gè)區(qū)別。
那么什么是社會(huì)主義公民社會(huì)呢？我們可以給它下一個(gè)最粗略的定義，它就是指：持有社會(huì)主義理念、自愿組合、獨(dú)立于政府系統(tǒng)、不以營(yíng)利為根本目的的民間組織和民間關(guān)系的總和。它首先一定要有社會(huì)主義理念，而且它是自愿組合的，既獨(dú)立于政府也獨(dú)立于資本的邏輯。社會(huì)主義公民社會(huì)的存在可以分兩種情況，一種情況是在一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的架構(gòu)下存在一個(gè)社會(huì)主義公民社會(huì)，它是和無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家相配套的一個(gè)民間的狀態(tài)。在文化大革命期間，在早期，曾經(jīng)在中國(guó)有可能出現(xiàn)這么一個(gè)情況。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了大民主的局面，出現(xiàn)了非常多的群眾組織，這些群眾組織都不是各級(jí)黨政系統(tǒng)能夠直接控制，直接指揮的，這個(gè)群眾組織首先是有社會(huì)主義理念，是自愿組合，同時(shí)獨(dú)立于黨政系統(tǒng)，當(dāng)然在當(dāng)時(shí)條件下，更獨(dú)立于資本的邏輯，不以營(yíng)利為根本目的。但是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)不好的情況，群眾組織，社會(huì)主義的民間社會(huì)和社會(huì)主義黨政部門(mén)出現(xiàn)了對(duì)抗性的矛盾，出現(xiàn)了對(duì)抗性的關(guān)系。
文革一開(kāi)始大家都很熟悉了。劉、鄧主持中央工作，派工作組，而且面對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)采取了鎮(zhèn)壓的態(tài)度。當(dāng)時(shí)，王任重承認(rèn)，劉少奇在文革開(kāi)始時(shí)向他交代，說(shuō)這一次還是和反右運(yùn)動(dòng)一樣準(zhǔn)備打30萬(wàn)到40萬(wàn)的右派。王任重在自己的日記里也這樣說(shuō)，這一次還是和反右運(yùn)動(dòng)一樣，但是要吸取反右運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)，就是動(dòng)手不要太早，應(yīng)該讓右派分子更充分的暴露出來(lái)。所以文革初期，黨政系統(tǒng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，它面對(duì)這樣一個(gè)剛剛出現(xiàn)的社會(huì)主義民間社會(huì)，面對(duì)形形色色的群眾組織造反運(yùn)動(dòng)——所謂造反并不是要推翻無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，而只是起來(lái)給各級(jí)的黨政領(lǐng)導(dǎo)提意見(jiàn)而已，但是面對(duì)這種群眾組織，當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家采取了一個(gè)對(duì)抗性的措施就是采取鎮(zhèn)壓的態(tài)度。反過(guò)來(lái)群眾組織在贏得了毛澤東和中央文革支持之后，他們采取的措施也是對(duì)抗性的，就是奪權(quán)。鎮(zhèn)壓和奪權(quán)導(dǎo)致當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和社會(huì)主義民間社會(huì)或者當(dāng)時(shí)叫組織群眾之間出現(xiàn)了對(duì)抗性的矛盾。本來(lái)應(yīng)該是良性互動(dòng)的，彼此制衡的這樣一個(gè)關(guān)系，但是變成一個(gè)惡性的關(guān)系了。所以文革很快面臨搞不下去的局面。這次嘗試是失敗的。
社會(huì)主義公民社會(huì)除了在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家這樣一個(gè)架構(gòu)條件下存在，還有一種情況，是在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家架構(gòu)下存在，在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的條件下也可以存在局部的社會(huì)主義公民社會(huì)。
當(dāng)然，中國(guó)目前不屬于第二種情況，因?yàn)楝F(xiàn)在憲法和黨章還是社會(huì)主義性質(zhì)的。所以中國(guó)并不能完全套用我剛才講的社會(huì)主義公民社會(huì)的第二種情況，但是另一方面的確有某些類(lèi)似的地方。我認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)主義公民社會(huì)的一個(gè)基本任務(wù)，就是要保衛(wèi)社會(huì)主義國(guó)家，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)主義國(guó)家面臨資本、面臨市場(chǎng)的嚴(yán)重侵蝕，以至于還是存在著發(fā)生顏色革命的危險(xiǎn)。當(dāng)然另外一方面，要完成這個(gè)任務(wù)它要付出一個(gè)代價(jià)，就是一般自由派所鼓吹的西方式的民主，在中國(guó)的社會(huì)主義公民社會(huì)看來(lái)，就應(yīng)該緩行，因?yàn)槟乔∏∈穷伾锩囊粋€(gè)保護(hù)動(dòng)作。
目前中國(guó)社會(huì)主義公民社會(huì)的任務(wù)，就是抵制市場(chǎng)和資本對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的侵蝕和瓦解。剛才講的在兩種情況下存在的社會(huì)主義公民社會(huì)它的任務(wù)是不一樣的。比如文化大革命時(shí)期，那個(gè)時(shí)候的社會(huì)主義公民社會(huì)義的主要任務(wù)應(yīng)該是反官僚，反全能型的官僚機(jī)器的國(guó)家對(duì)社會(huì)的壓制，對(duì)民間的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性的壓制。而在今天這個(gè)社會(huì)主義公民社會(huì)，它的任務(wù)的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該是反對(duì)資本，反對(duì)資本、市場(chǎng)特別是國(guó)際資本對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的顛覆。當(dāng)然這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家也在變化過(guò)程中，但是它畢竟保留了社會(huì)主義的憲法和黨章，它還有社會(huì)主義的成分。社會(huì)主義公民社會(huì)應(yīng)該和政府形成一種良性的互動(dòng)，而不是像文革期間鎮(zhèn)壓和奪權(quán)這種對(duì)抗性的關(guān)系。同時(shí)，在今天它在市場(chǎng)也能夠生存。它一方面反官僚機(jī)器，同時(shí)和政府有良性的互動(dòng)；一方面反資本邏輯，同時(shí)也有能力在市場(chǎng)環(huán)境中發(fā)展。
其實(shí)在今天可以看到很多局部的社會(huì)主義公民社會(huì)的現(xiàn)象，比如我們現(xiàn)在的烏有之鄉(xiāng)，它就是一個(gè)社會(huì)主義公民社會(huì)的一個(gè)局部的現(xiàn)象，至少是一個(gè)雛形。還有毛澤東旗幟網(wǎng)站，他們都有一個(gè)共同特點(diǎn)就是以一個(gè)虛擬的符號(hào)，以一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間為中心，從無(wú)形到有形，比如說(shuō)可以在現(xiàn)實(shí)這個(gè)層面它可以交流一些有價(jià)值的社會(huì)科學(xué)書(shū)籍，社會(huì)主義左翼理論方面的書(shū)籍，可以組織講座，可以組織消費(fèi)合作社，扶持社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。像毛澤東旗幟網(wǎng)站它可以組織很多會(huì)議，可以發(fā)起民間的運(yùn)動(dòng)來(lái)抵制私有化的進(jìn)程，毛澤東旗幟網(wǎng)站做了很多工作。現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)主義公民社會(huì)所面臨的最大問(wèn)題可以說(shuō)有兩個(gè)，一個(gè)是在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立生存問(wèn)題，還一個(gè)是擴(kuò)大基本隊(duì)伍的問(wèn)題。比如說(shuō)我們可以量化的來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，在全中國(guó)13億人口中，每萬(wàn)個(gè)人當(dāng)中，有多少個(gè)有社會(huì)主義理念同時(shí)又有組織動(dòng)員能力的社會(huì)活動(dòng)家，或者說(shuō)活動(dòng)骨干？如果能夠達(dá)到一定比例的話，我覺(jué)得中國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)狀就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)在縣以上的民間社團(tuán)大概有28萬(wàn)個(gè)，平均到每一萬(wàn)個(gè)人二點(diǎn)幾。如果說(shuō)每個(gè)社團(tuán)有這么兩三個(gè)以上的有活動(dòng)能力的社會(huì)活動(dòng)家和活動(dòng)骨干的話，中國(guó)社會(huì)大概每萬(wàn)個(gè)人中在民間有5、6個(gè)以上社會(huì)活動(dòng)家，如果這樣的社會(huì)活動(dòng)家是有社會(huì)主義理念的，也就是說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在每萬(wàn)個(gè)人中有一定數(shù)量的有社會(huì)主義理念的，同時(shí)有社會(huì)組織動(dòng)員能力，那中國(guó)社會(huì)主義的局面就會(huì)有一個(gè)比較大的改觀。
社會(huì)主義公民社會(huì)的概念和理論現(xiàn)在不成熟，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)、公民社會(huì)或者叫民間社會(huì)理論主要是自由派的理論資源。我們現(xiàn)在要做的是怎么樣把自由派的理論資源變成一個(gè)社會(huì)主義的理論資源。正如社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)是脫胎于資本主義社會(huì)形體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，社會(huì)主義公民理論也可以這樣理解，它可以脫胎于自由派的市民社會(huì)理論，但同時(shí)超越了揚(yáng)棄了自由派的理論?，F(xiàn)在社會(huì)主義公民社會(huì)理論非常需要理論上的完善，特別是需要實(shí)踐上的探索，我們期待著中國(guó)出現(xiàn)社會(huì)主義公民社會(huì)的現(xiàn)象。
我今天給大家的匯報(bào)就談到這，下面希望跟大家做一個(gè)交流。
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