原編者案：
“只要團(tuán)體的架構(gòu)是非正式的，決策如何制訂的規(guī)則就只有少數(shù)人，而只有知道這些規(guī)則的人察覺(jué)得到權(quán)力的運(yùn)作。那些不知道規(guī)則、沒(méi)被選來(lái)加入最內(nèi)圈的人，只好一直迷惑，或者由于感受到她們不明了的一些事正在發(fā)生，而產(chǎn)生偏執(zhí)的誤解。”
喬弗里·曼《無(wú)架構(gòu)的暴政》
本文是美國(guó)激進(jìn)女性主義思想家與運(yùn)動(dòng)者喬·弗里曼（Jo Freeman）對(duì)于60年代女性主義運(yùn)動(dòng)的「組織學(xué)反思」。不過(guò)，其中觀察到的現(xiàn)象與總結(jié)出的結(jié)論具有相當(dāng)程度的普世性。如果要用一句話總結(jié)文章的結(jié)論，那就是：
“表面上沒(méi)有正式架構(gòu)的團(tuán)體孕育著的非正式君主／寡頭，而正規(guī)的制度往往能夠保障多數(shù)人真正的平等與自由。”
文章的時(shí)代背景大致是60年代運(yùn)動(dòng)中的一些女性受夠了運(yùn)動(dòng)團(tuán)體內(nèi)的男性中心權(quán)威，在實(shí)踐上自行成立了分離的女性團(tuán)體、在思想上發(fā)展了激進(jìn)女性主義的思維。這些團(tuán)體多半采“無(wú)架構(gòu)”的組織原則：沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)人、沒(méi)有發(fā)言人、會(huì)議只有協(xié)調(diào)人、沒(méi)有主席，共識(shí)決、人人平等。一些激進(jìn)女性主義者在思想上把這種“無(wú)架構(gòu)”組織方式贊許為親力實(shí)踐地顛覆男性霸權(quán)的權(quán)力關(guān)系，之后在此基礎(chǔ)上發(fā)展了旗幟鮮明的無(wú)政府女性主義（Anarcha-Feminism)。但是約·弗里曼很實(shí)際地以運(yùn)動(dòng)成員的角度指出了它的局限。
這種「無(wú)架構(gòu)的暴政」可以說(shuō)不只出現(xiàn)在女性主義團(tuán)體之中，其在大量的社會(huì)組織乃至于政治構(gòu)造之中都隨處可見(jiàn)。而這背后也隱含著一個(gè)歷史性的結(jié)論與一個(gè)歷史性的疑問(wèn)。前者在于，作為現(xiàn)代性之背景的資本主義社會(huì)相于此前的傳統(tǒng)社會(huì)帶來(lái)了一種前所未有的平等：法律面前的權(quán)利平等---即所謂的「資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)」（bürgerliches Recht) 而尋找到替代措施之前去質(zhì)疑這種平等，無(wú)異于倒退之舉。而歷史性的疑問(wèn)則在于：國(guó)家消亡之后的「自由人的自由聯(lián)合」中，制度與架構(gòu)意味著什么？一種「無(wú)強(qiáng)迫的制度」乃至于秩序究竟會(huì)是怎樣的？
如果說(shuō)前者是我們?cè)跉v史中所找到的答案，那么后者則要我們?cè)跉v史之中去創(chuàng)造。
無(wú)架構(gòu)的暴政
在女性解放運(yùn)動(dòng)成形的年代里，許多人把重心放在建立所謂的無(wú)領(lǐng)導(dǎo)、無(wú)架構(gòu)的團(tuán)體，以作為我們運(yùn)動(dòng)的主要（如果不是唯一）的組織形式。這個(gè)想法的來(lái)源是對(duì)于過(guò)度結(jié)構(gòu)化的社會(huì)的自然反應(yīng)。我們多半察覺(jué)自己深處在這樣的社會(huì)中，結(jié)構(gòu)不可避免地控制了我們的生活。應(yīng)該要反抗過(guò)度結(jié)構(gòu)化的左派和類似的團(tuán)體卻往往繼續(xù)保持著精英主義。
然而，“無(wú)架構(gòu)”的想法現(xiàn)在卻已經(jīng)從反對(duì)上述傾向的一種健康制衡，變成以自己為名的女神。這個(gè)想法很少被檢視，“無(wú)架構(gòu)”這個(gè)名詞很少被提起，它卻變成了女性解放意識(shí)形態(tài)中深植而不被質(zhì)疑的組成部分。在運(yùn)動(dòng)的早期，這還不構(gòu)成問(wèn)題。我們的運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)定義自己的主要目標(biāo)與主要方法為“意識(shí)覺(jué)醒”，而“無(wú)架構(gòu)”的親密聊天團(tuán)體是達(dá)成這個(gè)目標(biāo)的絕佳手段。松散而非正式的方式鼓勵(lì)大家參與討論，而互相支持的氣氛激發(fā)出很多個(gè)人的洞見(jiàn)。如果不是有比個(gè)人洞見(jiàn)更具體的東西從這些團(tuán)體里產(chǎn)生出來(lái)，問(wèn)題不會(huì)發(fā)生，因?yàn)檫@些團(tuán)體的目標(biāo)本來(lái)就并未超越個(gè)人成長(zhǎng)。
當(dāng)各個(gè)親密談話團(tuán)體把意識(shí)覺(jué)醒的用處推到極限，而決定一起作些更特定的事情時(shí)，基本問(wèn)題就發(fā)生了。許多團(tuán)體在這個(gè)時(shí)刻會(huì)觸礁，因?yàn)樗齻兏淖冏约旱娜蝿?wù)時(shí)不愿意改變自己的架構(gòu)。當(dāng)時(shí)，女性們已經(jīng)完全接受了“無(wú)架構(gòu)”的想法，而不明白它的限制。人們把“無(wú)架構(gòu)”團(tuán)體和非正式會(huì)議用來(lái)達(dá)成完全不適合的目的，是由于她們盲信除了這種形式之外，沒(méi)有其他方法不是壓迫性的。
如果我們的運(yùn)動(dòng)要超越這些早期的發(fā)展階段，我們就得清除運(yùn)動(dòng)中一些關(guān)于組織與架構(gòu)的偏見(jiàn)。這兩者都沒(méi)有什么本質(zhì)上的壞處。它們可以被誤用、常被誤用，可是光因?yàn)槿绱司洼p易拒絕組織和架構(gòu)，就是放棄我們進(jìn)一步發(fā)展所需要的工具。我們得理解為什么“無(wú)架構(gòu)”不管用。
一．正式與非正式架構(gòu)
跟我們所愿意相信的恰恰相反，世界上沒(méi)有無(wú)架構(gòu)的團(tuán)體這回事。任何一群各色各樣的人、為了任何目的、在一段或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)聚集在一起，必然會(huì)產(chǎn)生某種架構(gòu)。架構(gòu)可能有彈性；架構(gòu)可能隨時(shí)間變化；架構(gòu)可能把任務(wù)、權(quán)力和資源以平均或不平均的方式分配給團(tuán)體成員。但是無(wú)論參與的人們的能力、人格特質(zhì)或意愿為何，架構(gòu)總是會(huì)出現(xiàn)。除非我們完全拒絕與彼此在任何基礎(chǔ)上產(chǎn)生連帶和互動(dòng)，我們才能貼近所謂“無(wú)架構(gòu)”的狀況——而這并不是人類群體的本性。
因此，爭(zhēng)取“無(wú)架構(gòu)”的團(tuán)體和爭(zhēng)取下列這些東西用處差不多、欺騙性一樣大：“客觀”的新聞報(bào)導(dǎo)、“價(jià)值中立”的社會(huì)科學(xué)、或“自由”經(jīng)濟(jì)。一個(gè)“自由放任”的團(tuán)體的現(xiàn)實(shí)性跟“自由放任經(jīng)濟(jì)”的社會(huì)差不多；這個(gè)想法成為掩護(hù)強(qiáng)者或幸運(yùn)者建立對(duì)他人的無(wú)可質(zhì)疑的霸權(quán)的煙幕彈。這種霸權(quán)很容易建立，因?yàn)?ldquo;無(wú)架構(gòu)”的想法提防的只是形成正式的架構(gòu)，而不是“非正式”的架構(gòu)。類似地，“自由放任”哲學(xué)并沒(méi)有防止有經(jīng)濟(jì)權(quán)力者建立他們對(duì)工資、價(jià)格、和物資分配的控制權(quán)，它只是防止了政府做這些控制。“無(wú)架構(gòu)”成為遮掩權(quán)力的面具，而在女性運(yùn)動(dòng)中，通常是最有權(quán)力的人（無(wú)論她們是否意識(shí)到自己的權(quán)力）最為大力提倡“無(wú)架構(gòu)”。只要團(tuán)體的架構(gòu)是非正式的，決策如何制訂的規(guī)則就只有少數(shù)人，而只有知道這些規(guī)則的人察覺(jué)得到權(quán)力的運(yùn)作。那些不知道規(guī)則、沒(méi)被選來(lái)加入最內(nèi)圈的人，只好一直迷惑，或者由于感受到她們不明了的一些事正在發(fā)生，而產(chǎn)生偏執(zhí)的誤解。
要讓一個(gè)團(tuán)體內(nèi)的每個(gè)人都能涉入并參與團(tuán)體的活動(dòng)，團(tuán)體的架構(gòu)必須明確，而不是隱諱。決策規(guī)則必須對(duì)每個(gè)人開放，而這只有在正式架構(gòu)下才可能。這并不是說(shuō)正式的架構(gòu)必然摧毀非正式的架構(gòu)。通常不會(huì)。但是至少這樣可以防止非正式架構(gòu)具有太大的控制力，而且開放一些手段使得參與非正式?jīng)Q策架構(gòu)的人們?nèi)绻麑?duì)整個(gè)團(tuán)體其他成員不負(fù)責(zé)任時(shí)，那些成員可以反對(duì)她們。“無(wú)架構(gòu)”的組織是不可能存在的。我們不可能決定要或不要組織架構(gòu)，只能選擇是否要正式架構(gòu)。所以，從現(xiàn)在起，我只用這兩個(gè)詞來(lái)指涉特定的想法：“非架構(gòu)”指那些并沒(méi)有建立一套特定運(yùn)作架構(gòu)的團(tuán)體。“有架構(gòu)”的團(tuán)體一定有正式架構(gòu)，也可能有非正式或隱藏的架構(gòu)。非正式的架構(gòu)，尤其是在“非架構(gòu)”的團(tuán)體中，形成了精英的基礎(chǔ)。
二．精英主義的本質(zhì)
“精英”（elite）大概是婦女解放運(yùn)動(dòng)中最被濫用的字眼了。它跟50年代的“左仔”（pinko）一詞一樣常被抬出來(lái)罵人，原因也很類似。這個(gè)字眼很少被用得正確。在我們運(yùn)動(dòng)里，它通常用來(lái)指涉?zhèn)€人，雖然這些被指涉的個(gè)人的個(gè)人特質(zhì)與從事活動(dòng)可能差別頗大。單獨(dú)的人不該被稱為“精英”，因?yàn)橛⑽膃lite這個(gè)集合名詞指的應(yīng)該是一群人。任何個(gè)別的人，不管多有名，都構(gòu)不成“精英”。
正確地說(shuō)，精英指的是一群能夠?qū)λ齻兯鶎俚母笕后w施加權(quán)力的一小群人，這一小群人通常不對(duì)大群體負(fù)責(zé)、她們的權(quán)力通常不被察覺(jué)、也不被認(rèn)可。一個(gè)人如果屬于這個(gè)精英小群體，或鼓吹精英統(tǒng)治，則可稱為精英主義者，無(wú)論這個(gè)人是否出名。惡名昭彰不是構(gòu)成精英主義者的要件。聰明的精英主義者通常懂得隱藏自己；如果她們出了名，就會(huì)被群眾監(jiān)視，那掩蓋她們的權(quán)力的面具就不再牢靠了。
精英不是陰謀。很少會(huì)有一小群人聚在一起，刻意地要為了自己去接管一個(gè)更大的群體。精英，不多也不少，只是一群恰好參與同樣政治運(yùn)動(dòng)的朋友。[①]沒(méi)有這些運(yùn)動(dòng)她們可能還是朋友；不管友誼是否維續(xù)，她們可能還是會(huì)參與運(yùn)動(dòng)。正是由于這兩個(gè)現(xiàn)象的重合使得團(tuán)體內(nèi)產(chǎn)生精英，也使得精英很難打破。
這些朋友群體在團(tuán)體可能會(huì)設(shè)定的正式溝通管道之外發(fā)揮著溝通網(wǎng)絡(luò)的功能。如果團(tuán)體沒(méi)有正式溝通管道，則朋友群體則成為唯一的溝通網(wǎng)絡(luò)。因?yàn)檫@些人是朋友，因?yàn)檫@些人共享一些價(jià)值和傾向，因?yàn)樗齻冇兴浇唬以谧鰶Q定時(shí)會(huì)咨詢彼此的意見(jiàn)，所以參與在網(wǎng)絡(luò)中的這些人在團(tuán)體中的權(quán)力比沒(méi)在網(wǎng)絡(luò)中的人大。而且，幾乎沒(méi)有團(tuán)體不會(huì)在內(nèi)部透過(guò)彼此交的朋友產(chǎn)生某些非正式溝通網(wǎng)絡(luò)。有些團(tuán)體，視其規(guī)模大小而定，可能有不只一個(gè)這種非正式溝通網(wǎng)絡(luò)。這些網(wǎng)絡(luò)甚至可能會(huì)重疊。當(dāng)團(tuán)體內(nèi)只有一個(gè)這種網(wǎng)絡(luò)，它就成為一個(gè)“無(wú)架構(gòu)”團(tuán)體的精英群體，不管其參與者是否愿意成為精英。如果這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是在一個(gè)有架構(gòu)的團(tuán)體內(nèi)，依架構(gòu)的性質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)成員的組成而定，它可能成為精英，也可能不會(huì)。如果團(tuán)體內(nèi)有兩個(gè)或更多這種朋友網(wǎng)絡(luò)，它們可能會(huì)彼此競(jìng)爭(zhēng)，而形成派系，也可能會(huì)刻意退出競(jìng)爭(zhēng)，而使其中一個(gè)網(wǎng)絡(luò)形成精英。在有架構(gòu)的團(tuán)體內(nèi)，這種朋友網(wǎng)絡(luò)通常會(huì)為取得正式權(quán)力而競(jìng)爭(zhēng)。這是最健康的情形，因?yàn)閳F(tuán)體其他成員就會(huì)處在兩個(gè)權(quán)力競(jìng)逐者之間的仲裁者的角色，而得以對(duì)那些她們暫時(shí)托付信任的人提出要求。
非正式溝通網(wǎng)絡(luò)不可避免的精英主義和排他性質(zhì)既不是婦女解放運(yùn)動(dòng)特有的新現(xiàn)象，對(duì)女人來(lái)說(shuō)也并不陌生。幾世紀(jì)以來(lái)，這種非正式關(guān)系一直把女性排除在外，使她們無(wú)法完整參與她們參加的團(tuán)體。在很多專業(yè)領(lǐng)域或組織內(nèi)，這些網(wǎng)絡(luò)打造了“男更衣室”心態(tài)（locker room mentality）以及“兄弟掛”（”old school” ties），這些都有效地把作為一個(gè)群體的女性（以及個(gè)別男性）排除在核心之外，使她們無(wú)法平等地享有權(quán)力的來(lái)源與社會(huì)報(bào)酬。過(guò)去的女性運(yùn)動(dòng)投注大量的心力要把各種組織的決策與干部選舉過(guò)程正式化，從而使得她們可以直接挑戰(zhàn)排斥女性的做法。我們都很明白，這些努力仍然無(wú)法防止非正式的純男性網(wǎng)絡(luò)歧視女性，但是至少這種歧視現(xiàn)在比較困難。
精英群體，并單單不因?yàn)樗姆钦叫再|(zhì)，就讓人看不見(jiàn)。在任何小團(tuán)體會(huì)議中，耳聰目明的人總是能分辨誰(shuí)在影響誰(shuí)。朋友群體的成員們彼此之間要遠(yuǎn)比和外人契合。對(duì)彼此，她們比較注意傾聽(tīng)、比較少打斷發(fā)言；她們會(huì)重復(fù)彼此的論點(diǎn)而且會(huì)善意地讓步；她們往往忽視“外人”的意見(jiàn)或與外人爭(zhēng)論，而“外人”的同意對(duì)形成決策不見(jiàn)得需要。但是，“圈內(nèi)人”也必須與“外人”保持好關(guān)系。當(dāng)然，圈子的界線不如我在此說(shuō)的那么明晰；那是互動(dòng)上的一些微妙細(xì)節(jié)，而不是預(yù)先寫好的腳本。但界線總是分辨得出來(lái)，而且有其作用。只要知道了形成決定前非跟誰(shuí)商量不可、誰(shuí)的同意會(huì)讓整個(gè)團(tuán)體的采納決定拍板定案，我們就知道誰(shuí)才是主導(dǎo)者。
既然〔20世紀(jì)70年代美國(guó)激進(jìn)婦女〕運(yùn)動(dòng)團(tuán)體從未具體決定團(tuán)體內(nèi)部誰(shuí)該行使權(quán)力，全國(guó)各地的團(tuán)體往往采納各式各樣的范疇來(lái)規(guī)范這件事。大部分的范疇是依循著傳統(tǒng)的女性特質(zhì)。例如，在運(yùn)動(dòng)早期，結(jié)婚通常是進(jìn)入非正式精英群體的先決條件。傳統(tǒng)上，女性們往往被教導(dǎo)說(shuō)已婚婦女比較容易彼此產(chǎn)生連帶，而她們覺(jué)得單身婦女的威脅性太大，很難成為真正的朋友。在很多城市〔的婦女運(yùn)動(dòng)團(tuán)體〕中，這個(gè)條件進(jìn)一步縮小到只包括嫁給新左派男人的女人。然而，形成這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的不只是傳統(tǒng)，因?yàn)樾伦笈赡腥送ǔＤ芘竭\(yùn)動(dòng)所需的各種資源——郵寄通訊簿、印刷設(shè)備、人脈與信息等等——而當(dāng)時(shí)女性習(xí)慣透過(guò)男人得到資源，而不是自備糧草。隨著運(yùn)動(dòng)逐漸的改變，婚姻愈來(lái)愈不成為有效參與精英群體的普遍條件，但是所有的非正式精英群體都有些標(biāo)準(zhǔn)，使得只有擁有特定物質(zhì)條件或個(gè)人特質(zhì)的女人可以加入。這些標(biāo)準(zhǔn)包括了：中產(chǎn)階級(jí)背景（雖然運(yùn)動(dòng)的修辭不斷地說(shuō)要聯(lián)系工人階級(jí)）；已婚；雖未婚但與伴侶同居；大學(xué)畢業(yè)或至少有些大學(xué)經(jīng)歷；“酷”；太“酷”；抱持著某種“激進(jìn)”的政治路線或認(rèn)同；沒(méi)小孩；具有一些“陰柔”人格特質(zhì)，如“nice”（親切厚道）；穿著打扮合宜（不管是依傳統(tǒng)或反傳統(tǒng)風(fēng)格）等等。有些特質(zhì)幾乎一定會(huì)被貼上“不對(duì)勁”的標(biāo)簽，因此要盡量避免。這些包括：太老；全職工作，特別是對(duì)“事業(yè)”抱企圖心的人；不nice；決志的單身主義（就是說(shuō)，既非同性戀也非異性戀）。
還有其他的范疇可能會(huì)被采納，但是它們都有共通的主題。參與運(yùn)動(dòng)的非正式精英群體從而運(yùn)作權(quán)力的標(biāo)準(zhǔn)前提往往與個(gè)人的背景、人格特質(zhì)、或時(shí)間分配有關(guān)；而與個(gè)人的能力、對(duì)女性主義的獻(xiàn)身、才能或?qū)\(yùn)動(dòng)的潛在貢獻(xiàn)無(wú)關(guān)。前一種是人們通常選擇朋友時(shí)會(huì)用的標(biāo)準(zhǔn)；后者則是任何真的想要發(fā)揮影響力的運(yùn)動(dòng)或組織必須采用的標(biāo)準(zhǔn)。
每個(gè)精英群體接納成員的標(biāo)準(zhǔn)或許不盡相同，但是要被它們接納的方法則大致一樣。唯一主要的分別是一個(gè)人是從一開始就屬于精英群體，還是后來(lái)加入的。如果你一開始加入，那么拉越多熟人加入越好。如果大家都還不太熟，那你得刻意地與特定的成員搞熟并建立非正式結(jié)構(gòu)所需要的非正式互動(dòng)模式。一旦形成了非正式模式，這些模式會(huì)自我維續(xù)，而最成功的維續(xù)戰(zhàn)術(shù)是持續(xù)地吸收“適合”的人。加入這種精英團(tuán)體跟加入姊妹會(huì)差不多。如果被看做對(duì)群體是“正數(shù)”，一個(gè)人會(huì)被非正式架構(gòu)的成員試著拉入伙，最后要不是退出，就是加入。如果這個(gè)姊妹會(huì)沒(méi)有在政治上覺(jué)醒到積極從事這種吸收工作，則這種程序可能由外人發(fā)動(dòng)，就像人家加入私人俱樂(lè)部一樣。找個(gè)介紹人，即選擇一位看來(lái)在精英群體內(nèi)受尊敬的人，積極地經(jīng)營(yíng)與她的個(gè)人友誼。最后，她終究會(huì)把你帶進(jìn)這個(gè)圈子內(nèi)。
這些程序都需要時(shí)間。所以，如果你有全職工作或者有擔(dān)負(fù)類似的重大責(zé)任，通常你不可能加入，因?yàn)槟憔褪菦](méi)有足夠的時(shí)間去開會(huì)、去培養(yǎng)讓你能在決策中說(shuō)得上話的個(gè)人關(guān)系。這就是為什么正式架構(gòu)對(duì)工作過(guò)度的人很有裨益。正式的決策過(guò)程常能保證每個(gè)人都能多多少少參與在內(nèi)。
雖然我這些對(duì)小團(tuán)體內(nèi)形成精英群體的解剖是采批判觀點(diǎn)的，但我并不認(rèn)為這些非正式架構(gòu)一定是壞的——我只是說(shuō)它們一定會(huì)存在而已。所有的團(tuán)體都會(huì)由于成員的互動(dòng)而形成非正式架構(gòu)。這些非正式架構(gòu)可以發(fā)揮很積極的作用。但是只有“無(wú)架構(gòu)”的團(tuán)體會(huì)徹底地讓非正式架構(gòu)掌控。一旦非正式精英群體與“無(wú)架構(gòu)”的神話結(jié)合在一起，就不會(huì)出現(xiàn)試圖限制它們行使權(quán)力的嘗試。精英就可以為所欲為了。
我們必須了解這種狀況的兩個(gè)潛在的負(fù)面后果。第一個(gè)問(wèn)題是：非正式架構(gòu)的決策很像姊妹會(huì)，人們聽(tīng)彼此的話，因?yàn)樗齻儽舜讼矚g對(duì)方，而不是因?yàn)槟切┌l(fā)言有什么重要性。如果運(yùn)動(dòng)并不做什么重要的事，這還不要緊。但是如果不希望運(yùn)動(dòng)被困在這個(gè)草創(chuàng)期，這種傾向勢(shì)必得修正。第二個(gè)問(wèn)題是：非正式架構(gòu)不對(duì)整個(gè)團(tuán)體負(fù)責(zé)。她們的權(quán)力不是被賦予的，從而也不能被取消。她們的影響力不來(lái)自于她們?yōu)閳F(tuán)體所做的事，因而她們也不能直接被團(tuán)體影響。并不是說(shuō)非正式架構(gòu)必然就不負(fù)責(zé)任。試圖維持自己影響力的人通常會(huì)試著負(fù)起責(zé)任。但是團(tuán)體就是無(wú)法督促人負(fù)責(zé)；負(fù)不負(fù)責(zé)端視精英的興趣與利益。
三．“明星”體制
“無(wú)架構(gòu)”的想法創(chuàng)造了“明星”體制。我們所身處的社會(huì)期待政治團(tuán)體做決策并選擇一些人對(duì)大眾闡明這些決策。媒體和大眾不知道如何嚴(yán)肅地聽(tīng)個(gè)別女性作為女性想說(shuō)的話；他們想知道運(yùn)動(dòng)團(tuán)體到底有什么感覺(jué)。目前為止社會(huì)上只有三種確立群眾集體意見(jiàn)的技術(shù)：選舉或公投、民意調(diào)查、以及適當(dāng)?shù)臅?huì)議所選舉的團(tuán)體發(fā)言人。婦女解放運(yùn)動(dòng)目前對(duì)這三種與大眾溝通的方式都不采用。整個(gè)運(yùn)動(dòng)或者運(yùn)動(dòng)內(nèi)形形色色的團(tuán)體都沒(méi)有建立向大眾解釋種種他們對(duì)議題的意見(jiàn)的方法。但是被制約的大眾老是在找發(fā)言人。
雖然并未有意識(shí)地指定發(fā)言人，我們的運(yùn)動(dòng)丟出了許多由于各種原因吸引公眾目光的女性。這些女性并不代表哪個(gè)特定團(tuán)體或既定的集體意見(jiàn)；她們自己知道，也都這么說(shuō)。但是由于媒體想知道我們運(yùn)動(dòng)對(duì)某個(gè)議題的立場(chǎng)時(shí)找不到正式發(fā)言人或任何決策機(jī)構(gòu)可以訪問(wèn)，這些女性就被當(dāng)成了發(fā)言人。因而，不管她們喜不喜歡、不管我們的運(yùn)動(dòng)喜不喜歡，這些公眾矚目的女人就被自然而然地安在發(fā)言人的位置上了。
這是對(duì)這些被貼上“明星”標(biāo)簽的女人的怨懟的主要來(lái)源之一。由于她們并未被運(yùn)動(dòng)中的女性選擇來(lái)呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，當(dāng)她們被媒體假設(shè)說(shuō)她們代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)言時(shí)，運(yùn)動(dòng)成員會(huì)怨恨她們。但是，只要運(yùn)動(dòng)一直沒(méi)有選擇自己的發(fā)言人，這些女性就會(huì)一直被媒體和大眾當(dāng)成發(fā)言人，不管她們自己要不要。
這對(duì)運(yùn)動(dòng)和被貼上“明星”標(biāo)簽的女性都有嚴(yán)重的負(fù)面后果。首先，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)并未賦予她們發(fā)言人的職位，運(yùn)動(dòng)也無(wú)法取消她們的位置。是媒體把她們當(dāng)成明星，也只有媒體能選擇不聽(tīng)她們的發(fā)言。只要媒體找不到足以代表運(yùn)動(dòng)的權(quán)威發(fā)言與聲明，它們會(huì)一直到處找“明星”。只要我們的運(yùn)動(dòng)還相信它根本不應(yīng)該有代表人，運(yùn)動(dòng)就無(wú)法控制誰(shuí)被選擇來(lái)對(duì)大眾代表我們的運(yùn)動(dòng)。其次，被架到明星位置上的女性常常發(fā)現(xiàn)她們被自己的姊妹們無(wú)情攻擊。這對(duì)運(yùn)動(dòng)一點(diǎn)好處都沒(méi)有，而且對(duì)被卷進(jìn)去的人來(lái)說(shuō)非常痛苦。這種攻擊要不是導(dǎo)致這些女性帶著苦澀的疏離感而永遠(yuǎn)離開運(yùn)動(dòng)，就是使得她們不再覺(jué)得必須對(duì)所謂的“姊妹”負(fù)責(zé)。她或許還維持著對(duì)模模糊糊地定義的運(yùn)動(dòng)的某種忠誠(chéng)感，但是她再也不會(huì)輕易被運(yùn)動(dòng)中的其她女性的壓力影響。只有受虐狂會(huì)對(duì)為她帶來(lái)這種痛苦的人還覺(jué)得有責(zé)任，而這些女性通常太堅(jiān)強(qiáng)了，不會(huì)對(duì)這種個(gè)人壓力低頭。從而，對(duì)“明星”體制的反挫事實(shí)上鼓勵(lì)了我們運(yùn)動(dòng)一向譴責(zé)的那種個(gè)人主義式的不負(fù)責(zé)任。把一位姊妹當(dāng)成“明星”趕出運(yùn)動(dòng)，使得我們的運(yùn)動(dòng)對(duì)她失去任何控制，然后她就可以自由自在地犯下她被指控的任何個(gè)人主義惡行。
四．政治無(wú)能
無(wú)架構(gòu)的團(tuán)體很有效地使得女性可以訴說(shuō)自己的生命經(jīng)驗(yàn)；但是做事情很不行。當(dāng)人們厭倦了“空談”而想要起而行動(dòng)的時(shí)候，這些團(tuán)體就亂了陣腳，除非它們改變其運(yùn)作方式的性質(zhì)。有時(shí)候，發(fā)展起來(lái)的團(tuán)體內(nèi)的非正式架構(gòu)恰好符合團(tuán)體的需要，而填補(bǔ)了所需的功能，使得無(wú)架構(gòu)的團(tuán)體顯得好像有用。換句話說(shuō)，這個(gè)團(tuán)體很幸運(yùn)地發(fā)展出恰好適合執(zhí)行某個(gè)特定計(jì)劃的某種架構(gòu)。
在這樣的團(tuán)體中工作會(huì)帶來(lái)很強(qiáng)的興奮感，但這也是很少見(jiàn)的、很難復(fù)制的。這種團(tuán)體必然要符合下列四項(xiàng)條件：
（1）任務(wù)導(dǎo)向：它的功能很狹隘、很特定，例如舉辦一場(chǎng)會(huì)議或出版一份刊物。任務(wù)基本上組織起了團(tuán)體。任務(wù)決定了什么事在什么時(shí)候必須做到。任務(wù)提供了一個(gè)指引，讓人可以判斷她們?cè)撟龅男袆?dòng)以及未來(lái)的活動(dòng)。
（2）團(tuán)體相對(duì)地小而同構(gòu)型高：參與者需要同構(gòu)型來(lái)保證有可以互動(dòng)的“共同語(yǔ)言”。從差異極大的背景出身的人們可以為意識(shí)提升團(tuán)體提供豐富性，讓成員可以從彼此的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，然而，在一個(gè)任務(wù)導(dǎo)向的團(tuán)體中，成員太多元性只會(huì)讓她們不斷地互相誤解。這些背景互異的人們會(huì)以不同的方式詮釋詞語(yǔ)和行動(dòng)。她們對(duì)彼此的行為有不同的期待，也以不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)結(jié)果。如果大家互相都熟到能理解這些微妙差異，這些都不成問(wèn)題。但是，通常這些差異總是導(dǎo)致困惑，以及無(wú)止無(wú)休的會(huì)議來(lái)擺平?jīng)]人事先想到會(huì)發(fā)生的沖突。
（3）高度的溝通：在重要的決策過(guò)程中，信息必須傳遞給每個(gè)人、意見(jiàn)需要被檢視、工作要分工、而且每個(gè)人都必須參與。只有在團(tuán)體很小，而且在任務(wù)的關(guān)鍵時(shí)刻事實(shí)上住在一起的狀況下才辦得到。很顯然地，參與者愈多，要足夠讓每個(gè)人都參與決策所需要的溝通量就會(huì)成幾何級(jí)數(shù)上升。無(wú)可避免地，這會(huì)把團(tuán)體成員人數(shù)限制在5人左右，不然就得把一些人排除在決策過(guò)程之外。成功的團(tuán)體可能大到10到15人，但是她們必須分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組從事部分特定任務(wù)、小組成員有重疊，這樣各小組在干什么才能流暢地讓其他小組理解。
（4）低度的技能分殊化：不是每個(gè)人都得能做每件事，但是每件事至少都要多于一個(gè)人可以做。這樣，就沒(méi)有人是不可或缺的。一定程度上，人成了可以互換的零件。
善于利用好運(yùn)的小團(tuán)體或許能夠符合上述這四個(gè)條件，大團(tuán)體則絕無(wú)可能。從而，由于在大部分城市中的整體婦女解放運(yùn)動(dòng)跟個(gè)別小成長(zhǎng)團(tuán)體一樣無(wú)架構(gòu)，整個(gè)運(yùn)動(dòng)的效率很難比個(gè)別團(tuán)體所從事的個(gè)別任務(wù)還高一些。非正式架構(gòu)鮮少能夠有足夠的凝聚力和內(nèi)部聯(lián)系以有效地操作整個(gè)運(yùn)動(dòng)。所以運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一大堆動(dòng)作而很少有成果。很不幸地，即使那些動(dòng)作最終歸于徒然，它們并非毫無(wú)影響，而是有害的，受害者就是運(yùn)動(dòng)本身。
如果不拉進(jìn)太多人、維持小規(guī)模的話，有些團(tuán)體成功地組織了地方性的行動(dòng)計(jì)劃。但是這種形式把行動(dòng)限制在地方層次，無(wú)法在區(qū)域或全國(guó)層次上進(jìn)行。而且，如果要運(yùn)作順暢的話，這些團(tuán)體通常就得把自己縮減到只剩原來(lái)就在運(yùn)作團(tuán)體事務(wù)的非正式朋友群體，因而排斥了許多婦女的參與。只要婦女參與運(yùn)動(dòng)的唯一管道就是加入某個(gè)小團(tuán)體，孤僻一點(diǎn)的人就必然會(huì)吃虧了。只要朋友群體還是組織活動(dòng)的主要手段，精英主義就被體制化了。
一個(gè)團(tuán)體如果無(wú)法找到地方性計(jì)劃來(lái)投入，大家相聚在一起本身就成了在一起的唯一目的。如果一個(gè)團(tuán)體沒(méi)有任務(wù)（意識(shí)覺(jué)醒也是個(gè)任務(wù)），里頭的人們就會(huì)把精力花在控制團(tuán)體的其他成員。絕大多數(shù)狀況下，這并不是由于惡意地想要操縱他人，而是由于她們的才能沒(méi)有更好的地方好發(fā)揮。能干的人，手上有的是時(shí)間、又需要一些理由來(lái)合理化為什么要聚在一起，就把她們的力氣花在人際方面的控制、把時(shí)間花在批評(píng)團(tuán)體其他成員的性格。內(nèi)斗與個(gè)人間的權(quán)力游戲壓倒了一切。當(dāng)團(tuán)體找到任務(wù)好投入時(shí)，人們就會(huì)學(xué)著接受與其他人依著她們目前的樣子來(lái)相處，而把個(gè)人好惡服從于更大的目標(biāo)之下。那種想把每個(gè)人改造成自己認(rèn)為她們?cè)撻L(zhǎng)的樣子的沖動(dòng)，就有了分寸。
意識(shí)覺(jué)醒階段的結(jié)束讓女性團(tuán)體成員無(wú)處可去，而組織架構(gòu)的闕如又使她們沒(méi)又到達(dá)任何地方的工具。運(yùn)動(dòng)中的女性們要不把眼光和力氣向內(nèi)轉(zhuǎn)、指向自己和她們的姊妹，就得尋求其他行動(dòng)的可能性。這些可能性不多。有些女性干脆“自己搞自己的”。這可以產(chǎn)生出許許多多對(duì)運(yùn)動(dòng)有用的個(gè)人創(chuàng)意，但是大多數(shù)姊妹沒(méi)條件這么做，而且當(dāng)然無(wú)益于培養(yǎng)集體合作的精神。其他女性則完全淡出運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗齻儾幌氚l(fā)展出自己的個(gè)人計(jì)劃，又無(wú)法發(fā)現(xiàn)、參加、或發(fā)起能提起她們興趣的集體計(jì)劃。
很多人轉(zhuǎn)而投入其他政治組織以尋求婦女運(yùn)動(dòng)中找不到的架構(gòu)、有效率的行動(dòng)、和其他元素。對(duì)這些只把婦女解放當(dāng)成女性應(yīng)該投入的各種議題之一的政治組織因而能夠把婦女解放運(yùn)動(dòng)當(dāng)成一個(gè)極佳的新成員招募場(chǎng)所。這些組織不需要“滲透”進(jìn)運(yùn)動(dòng)，雖然這種可能性不能排除。女性們透過(guò)成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的一員而產(chǎn)生的對(duì)有意義的政治活動(dòng)的渴求本身就足以讓她們?cè)谖覀兊倪\(yùn)動(dòng)無(wú)法提供適當(dāng)出路給她們的新想法與能量時(shí)，急于加入其他組織。這些加入其他政治組織又留在婦女解放運(yùn)動(dòng)、或是加入婦女解放運(yùn)動(dòng)又留在其他政治組織的女性，又成了新的非正式架構(gòu)的來(lái)源。這些友誼網(wǎng)絡(luò)是植基于她們共享的非女性主義政治信念，而不是我之前討論的那些因素，但是運(yùn)作方式大致是一樣的。由于這些女性共享著一套價(jià)值、想法與政治傾向，她們也變成了非正式、無(wú)計(jì)劃、沒(méi)人推選出來(lái)的不負(fù)責(zé)任的精英——不管她們自己愿不愿意。
這些新的非正式精英常被不同運(yùn)動(dòng)團(tuán)體內(nèi)舊的非正式精英視為威脅。這是正確的。這種政治取向的網(wǎng)絡(luò)往往不甘于像許多舊精英一樣僅僅停留在“姊妹會(huì)”的層次，而積極地想要推廣宣傳她們的政治與女性主義思想。這很自然，但是它對(duì)婦女解放的影響從來(lái)沒(méi)有被適切地討論過(guò)。舊精英很少會(huì)愿意把這些差異公開化，因?yàn)檫@樣就會(huì)暴露了她們自己所扮演的團(tuán)體內(nèi)部非正式架構(gòu)的角色。
很多非正式精英都躲藏在“反精英主義”與“非架構(gòu)組織”的大旗之下。要有效地迎戰(zhàn)其他非正式架構(gòu)的挑戰(zhàn)，她們就得公開自己的身份，而這可能會(huì)帶來(lái)很多危險(xiǎn)的后果。從而，要維系她們自己的權(quán)力最方便的方法就是把對(duì)方貼上“共產(chǎn)黨”、“改良主義”、“同性戀”、“反同性戀”等等標(biāo)簽，然后把她們排除在外。其他唯一的方法就是把團(tuán)體正式地架構(gòu)化，從而把原來(lái)的權(quán)力架構(gòu)正式化。而這往往辦不到。如果這個(gè)團(tuán)體的非正式精英以往有良好的架構(gòu)而且運(yùn)作著較大的權(quán)力，正式化的任務(wù)也許可行。這些團(tuán)體也許有多少有效率的政治活動(dòng)的歷史，這表示非正式架構(gòu)運(yùn)作得夠好，可以取代正式架構(gòu)。架構(gòu)化不會(huì)改變它的運(yùn)作方式太多，雖然權(quán)力架構(gòu)的正式化的確會(huì)為正式的挑戰(zhàn)開了一扇門。然而，正是那些最需要架構(gòu)的團(tuán)體最無(wú)法打造出自己的架構(gòu)。它們的非正式架構(gòu)形成得不太好，而“無(wú)架構(gòu)”的意識(shí)形態(tài)又使得它們很不愿意改變戰(zhàn)術(shù)。一個(gè)團(tuán)體越“非架構(gòu)”、越缺乏非正式架構(gòu)、而且越信奉“無(wú)架構(gòu)”的意識(shí)形態(tài)，它就越容易被一群政治上有同志關(guān)系的人接收下來(lái)。
由于整體婦女解放運(yùn)動(dòng)和它大部分的成員團(tuán)體一樣“非架構(gòu)”，整個(gè)運(yùn)動(dòng)同樣地容易臣服于間接的影響。但是在現(xiàn)象上有所不同。在地方層次上，大多數(shù)團(tuán)體可以自主運(yùn)作；但是只有有全國(guó)性組織的團(tuán)體可以組織發(fā)動(dòng)全國(guó)性的活動(dòng)。因此，有架構(gòu)的女性主義組織往往提供了全國(guó)女性主義活動(dòng)的方向，而這些方向是由這些組織自己的優(yōu)先級(jí)來(lái)決定的。就是只有類似NOW（全國(guó)婦女組織）、WEAL[②]這些大組織以及一些左翼婦女政團(tuán)有能力發(fā)動(dòng)一場(chǎng)全國(guó)抗?fàn)帯Ｐ涡紊羌軜?gòu)的婦女解放團(tuán)體可以選擇支不支持全國(guó)性抗?fàn)帲撬鼈儧](méi)辦法自己發(fā)動(dòng)這種規(guī)模的抗?fàn)帯＞瓦@樣，小團(tuán)體的成員們成了有架構(gòu)大組織之下的小卒。堅(jiān)持非架構(gòu)的團(tuán)體無(wú)法拿運(yùn)動(dòng)的豐沛資源來(lái)支持它設(shè)定的優(yōu)先目標(biāo)，它甚至沒(méi)辦法決定優(yōu)先目標(biāo)是什么。
越無(wú)架構(gòu)的運(yùn)動(dòng)越無(wú)法控制自身發(fā)展的方向以及它所從事的政治行動(dòng)。這不表示它的想法不會(huì)傳播。如果媒體有一些興趣而社會(huì)條件又適合，這些想法還是會(huì)廣泛為人所知但是想法的傳播不表示這些想法就會(huì)被實(shí)踐，而只意味著人們會(huì)廣為談?wù)摗Ｈ绻枰男袆?dòng)是個(gè)人就辦得到的，或許有人會(huì)真的去實(shí)踐；但是如果需要的是協(xié)調(diào)一致的政治力量，那就不可能了。
只要婦女解放運(yùn)動(dòng)還專注于一種強(qiáng)調(diào)小群朋友間松散的討論的組織形態(tài)，它就還察覺(jué)不到“非架構(gòu)”最糟的問(wèn)題。但是這種組織風(fēng)格有其限制：政治上無(wú)力、排他性強(qiáng)、而且歧視那些并沒(méi)有或者無(wú)法打入友誼網(wǎng)絡(luò)的女人。那些由于階級(jí)、種族、職業(yè)、教育程度、婚姻或撫養(yǎng)子女、性格等等因素而與既存友誼網(wǎng)絡(luò)合不來(lái)的人注定會(huì)被排斥參與運(yùn)動(dòng)。而那些合得來(lái)的人則會(huì)有高度意愿要維持現(xiàn)狀。
非正式群體的既得利益靠著非正式架構(gòu)來(lái)維系，從而運(yùn)動(dòng)無(wú)法決定到底誰(shuí)能在運(yùn)動(dòng)內(nèi)行使權(quán)力。如果運(yùn)動(dòng)繼續(xù)故意選擇誰(shuí)來(lái)掌權(quán)，權(quán)力并不會(huì)就此被廢除。這樣做廢除的只是運(yùn)動(dòng)成員要求行使權(quán)力和影響的人們向她們負(fù)責(zé)的權(quán)利。如果運(yùn)動(dòng)由于知道它無(wú)法要求掌權(quán)者負(fù)責(zé)，就把權(quán)力盡可能地分散，這樣是可以防止任何群體或個(gè)人完全宰制運(yùn)動(dòng)。但同時(shí)這也使得運(yùn)動(dòng)變得毫無(wú)效率。我們得在宰制和無(wú)效率之間找個(gè)中間點(diǎn)才行。
這些問(wèn)題在當(dāng)前已經(jīng)無(wú)可閃避，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的性質(zhì)不可避免地改變了。意識(shí)覺(jué)醒作為婦女解放運(yùn)動(dòng)的主要功能已經(jīng)過(guò)時(shí)了。由于過(guò)去兩年來(lái)媒體密集的報(bào)導(dǎo)和無(wú)數(shù)地上書籍和文章的發(fā)行流通，“婦女解放”這個(gè)詞已經(jīng)家喻戶曉。很多人在討論我們的議題、很多人組成了與任何運(yùn)動(dòng)團(tuán)體都沒(méi)有聯(lián)系的非正式討論小組。我們的運(yùn)動(dòng)必須前進(jìn)、挑起其他的任務(wù)。現(xiàn)在，我們的運(yùn)動(dòng)需要找出議題的優(yōu)先級(jí)、闡明它的種種目標(biāo)、并協(xié)調(diào)一致地追求其目標(biāo)。要達(dá)到這些，我們必須在地方、區(qū)域以及全國(guó)層次上組織起來(lái)。
五．民主架構(gòu)的原則
只要我們的運(yùn)動(dòng)不再執(zhí)著于“無(wú)架構(gòu)”的意識(shí)形態(tài)，它就可以自由地發(fā)展出最適合其健康運(yùn)作的各種組織形態(tài)。這不表示我們就得走到另一個(gè)極端而盲目模仿傳統(tǒng)的組織形態(tài)。但是我們也不應(yīng)該盲目地全盤排斥它們。一些傳統(tǒng)的組織技術(shù)雖非完美，但應(yīng)該會(huì)很有用；有些傳統(tǒng)組織技巧會(huì)提供我們一些洞見(jiàn)，可用來(lái)思考該做些什么、又該避免什么，才能讓運(yùn)動(dòng)中的個(gè)人以最少的代價(jià)達(dá)到特定目標(biāo)。大多時(shí)候，我們會(huì)需要試驗(yàn)各種不同的架構(gòu)并發(fā)展多樣的技巧來(lái)適應(yīng)不同的情況。我們的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展出來(lái)的“抽簽制度”（Lot System, 以抽簽來(lái)隨機(jī)決定分工）就是這樣的一種新思路，它并不適用于所有情況，但有時(shí)候會(huì)有用。我們還得發(fā)展其他關(guān)于組織架構(gòu)的想法。但是在我們能夠明智地進(jìn)行試驗(yàn)之前，我們必須接受：架構(gòu)并不注定就是壞的，只有過(guò)度僵化的架構(gòu)才是壞的。
在我們進(jìn)行這種嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程中，我們可以注意一些民主架構(gòu)與政治效率的基本原則：
（1）以民主程序授權(quán)給特定的人從事特定的任務(wù)。單純依慣例默許人們執(zhí)掌職位或任務(wù)必定不可靠。如果人們是被團(tuán)體選取來(lái)扛起一件任務(wù)，最好是在她們表示有興趣與意愿之后，她們就許下了很難被忽視的承諾。
（2）要求所有被賦予權(quán)威的人對(duì)選取她們的人負(fù)責(zé)。這是團(tuán)體對(duì)掌權(quán)的人維持控制的方法。個(gè)人可以行使權(quán)力，但是團(tuán)體對(duì)于權(quán)力如何行使要有最終決定權(quán)。
（3）把權(quán)力盡可能地分散給很多人。這可以防止壟斷權(quán)力，同時(shí)要求掌權(quán)者在行使權(quán)力的過(guò)程中必須咨詢很多人的意見(jiàn)。這也給很多人有機(jī)會(huì)這也給很多人有機(jī)會(huì)去承擔(dān)特定的任務(wù)、學(xué)習(xí)不同的技能。
（4）任務(wù)必須輪流。一個(gè)人正式或非正式地負(fù)責(zé)一件事使得這事看來(lái)像她的“財(cái)產(chǎn)”，團(tuán)體就很難解除或控制這件任務(wù)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果任務(wù)輪換得太頻繁，個(gè)人就沒(méi)有足夠的時(shí)間學(xué)會(huì)做她的工作并從辦妥事情中得到滿足感。
（5）依理性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分配任務(wù)。不管是因?yàn)閳F(tuán)體喜歡某人而給她某個(gè)職位，或是因?yàn)榇蠹矣憛捘橙硕o她苦差事，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)團(tuán)體、對(duì)個(gè)人都沒(méi)有好處。選擇的主要考慮必須是能力、興趣與責(zé)任。人都需要有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)她們不會(huì)的技能，但是這最好是通過(guò)某種“學(xué)徒制”，而不是把人丟下水叫她自己學(xué)游泳。承擔(dān)一件自己無(wú)法掌握的責(zé)任會(huì)使人喪氣。反過(guò)來(lái)說(shuō)，被排斥而不能做自己能做得好的事使人無(wú)法發(fā)展自己的技能。女性在人類歷史上太常因?yàn)樘芨啥衼?lái)懲罰；我們的運(yùn)動(dòng)無(wú)須重復(fù)這種事。
（6）盡可能頻繁地讓每個(gè)人獲知訊息。信息是權(quán)力。獲取信息會(huì)增強(qiáng)一個(gè)人的權(quán)力。如果一個(gè)非正式網(wǎng)絡(luò)在團(tuán)體之外、在她們內(nèi)部散布信息，她們就已經(jīng)在團(tuán)體沒(méi)有參與之下開始形成意見(jiàn)了。一個(gè)人對(duì)于事情如何進(jìn)行、正在發(fā)生什么事越能掌握，她就越能夠發(fā)揮政治效率。
（7）讓團(tuán)體成員平等地使用所需的資源。這不一定總是辦得到，但是我們應(yīng)該努力達(dá)成。如果一個(gè)成員壟斷了某個(gè)團(tuán)體運(yùn)作需要的資源（像是某人丈夫擁有的印刷機(jī)或沖洗暗房）會(huì)不恰當(dāng)?shù)赜绊戇@些資源的運(yùn)用。技能和信息也是資源。團(tuán)體成員必須愿意把她們各自懂得的教給其他成員，這樣技能才能平等地讓成員們共享。
遵守了這些原則，不管各個(gè)不同的運(yùn)動(dòng)團(tuán)體發(fā)展出什么組織架構(gòu)，這些架構(gòu)都能對(duì)團(tuán)體負(fù)責(zé)、受團(tuán)體控制。掌權(quán)的人們會(huì)是分散、有彈性、開放、而且是暫時(shí)的。她們不能輕易地將她們的權(quán)力成為慣例，因?yàn)樽罱K的決定是由整個(gè)團(tuán)體共同做出的，團(tuán)體可以決定誰(shuí)要在里頭行使權(quán)威。
[①] 在美國(guó)運(yùn)動(dòng)界的語(yǔ)境中，“政治”通常取其廣義的定義，我們?cè)谂_(tái)灣歸于各種“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的那些都包含在內(nèi)。而臺(tái)灣運(yùn)動(dòng)語(yǔ)境中所指的與社運(yùn)不同的“政治”，在美國(guó)運(yùn)動(dòng)中則要特定明確地稱作“選舉政治”(electoral politics)。
[②] 這兩個(gè)都是“自由主義女性主義”為主導(dǎo)的組織，以立法爭(zhēng)取男女平權(quán)為主要目標(biāo)。社會(huì)主義女性主義者和喬·弗里曼這樣的激進(jìn)女性主義者批評(píng)她們是“改良主義”，因?yàn)樗齻兊哪繕?biāo)并不觸及父權(quán)社會(huì)的基本矛盾，而只是要求女性在各個(gè)領(lǐng)域有與男性同樣的升官發(fā)財(cái)出名掌權(quán)的機(jī)會(huì)而已。
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