（摘要：長期以來，在國際關(guān)系學(xué)者和外交史家的筆下，早期的美國被描繪為一個在理想主義與現(xiàn)實主義間逡巡徘徊，在孤立主義與擴(kuò)張主義間猶疑不定的矛盾形象。美國似乎只是在二戰(zhàn)之后，才被迫全面卷入國際事務(wù)，不情愿地承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)世界的責(zé)任。但美國新保守派著名學(xué)者羅伯特·卡根卻在其新著《危險的國家》中給出了一幅全然不同的圖景，或?qū)㈩嵏苍S多人對昨日美國的認(rèn)識。）
卡根揭開了籠罩在美國近代外交史上溫情脈脈的孤立主義面紗，披露了一個更為殘酷的現(xiàn)實：美國從清教徒時代開始，就全然不是一座光芒四射的“山巔之城”，而是一部商業(yè)擴(kuò)張、領(lǐng)土征服與思想灌輸?shù)奈ｋU機(jī)器。在17-19世紀(jì)的北美大陸、歐洲大陸直至整個西半球，從印第安人、加拿大人到英國人、西班牙人及法國人，人們感受到的只是美國對領(lǐng)土和支配地位的不知饜足的欲望。1819年，一位訪歐歸來的美國官員頗帶委屈地報告說，對昨日美國認(rèn)識的顛覆與他交談過的每一個人“似乎都根深蒂固地認(rèn)為我們是一個野心勃勃、侵略成性的民族”。而在當(dāng)時乃至今日美國人的眼中，如美國歷史學(xué)家施萊辛格所說，“我們總自以為是一個溫和、寬容、仁慈的民族，一個受法治而不是君主統(tǒng)治的民族”。美利堅民族的自我認(rèn)知與世人眼中的美國一直存在著巨大的落差，美國經(jīng)常拒絕承認(rèn)或者故意忘記自己是一個危險國家的事實。
卡根還重新檢視了美國外交史上的重要文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)從《獨立宣言》到華盛頓的《告別演說》，從南北戰(zhàn)爭到“門羅主義”出臺，孤立主義和現(xiàn)實主義從未成為美國外交政策的主軸，而從美國立國理念中派生出來的理想主義和擴(kuò)張主義才決定著美國外交的方向。其中，《獨立宣言》確立了美國對超出領(lǐng)土、民族界限之上的普世權(quán)利的信仰;南北戰(zhàn)爭是美國歷史上第一次意識形態(tài)和生活方式的征服實驗;“門羅主義”更非西半球孤立主義的宣言，而是向歐洲的“正統(tǒng)主義”意識形態(tài)的宣戰(zhàn)。
對于華盛頓的《告別演說》，卡根稱，后世的美國人往往認(rèn)為它是避免與外國結(jié)盟的孤立主義代表，卻忘記了華盛頓發(fā)表這篇演說的初衷是針對即將舉行的總統(tǒng)大選及美英法關(guān)系現(xiàn)狀的。演說蘊(yùn)含的潛臺詞是告誡美國民眾要停止對英國“根深蒂固的憎惡”，摒棄對法國“充滿熱情的偏好”，以拒絕給共和黨投票而“避免同法國訂立永久的同盟”，以美英非正式同盟制衡拿破侖法國的巨大威脅。因此，在美國近代外交史上，孤立主義即使曾經(jīng)存在，也只是旁枝末流，或者是屈從于國內(nèi)政爭的權(quán)宜之計。
美國擴(kuò)張行為和霸權(quán)地位的身后有著深刻的意識形態(tài)根源和歷史文化背景?？ǜ貏e強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)對美國外交政策的根本性影響。正如美國前國務(wù)卿基辛格所說，美國的外交一直是“信仰勝過經(jīng)驗”。美利堅立國以來締造了一整套關(guān)于世界和人性的獨特的理想和信念，并認(rèn)為這些理想和信念并不局限于特定的國家、民族和地域，而是全人類具有的與生俱來、不可分割的普世自然權(quán)利。美國自認(rèn)為有義務(wù)向全世界推廣這套放之四海而皆準(zhǔn)的理念。如果說侵略性的領(lǐng)土擴(kuò)張并非是造成年輕的美國令人生畏的唯一特質(zhì)，那么美國革命性的意識形態(tài)及其所蘊(yùn)含的似乎要吞噬所觸及的一切文化的力量則更令人擔(dān)憂。以自由的名義征服，在道德的基礎(chǔ)上稱霸，美國逐漸成為世人眼中最危險的國家和令人恐懼的對手。在此理念的基礎(chǔ)上，美國精心構(gòu)筑了一套國內(nèi)民主政治制度。這套民主制度試圖以美利堅民族代表世界人民，通過國內(nèi)立法制定國際準(zhǔn)則，這為美國在國際上的霸權(quán)行為提供了有力的支持。如資中筠先生所說，這造就了美國“對內(nèi)立民主，對外行霸道”的看似矛盾的現(xiàn)實。此外，美國的危險特質(zhì)也與美國獨特的歷史文化背景不可分割。著名美國問題專家袁鵬曾將美國的歷史文化特點概括為四個方面。首先，美國是個戰(zhàn)爭國家。有統(tǒng)計顯示，美國在過去的21年中有14年在進(jìn)行戰(zhàn)爭，即每3年會發(fā)動兩場戰(zhàn)爭。其次，美國是個移民國家，崇尚拓荒征服，好勇斗狠的西部牛仔是美國精神的代表。再次，美國是個宗教國家。信奉“天定命運”的美國保守主義著名評論家喬治·威爾將這種由基督新教倫理與美國政治結(jié)合而成的產(chǎn)物歸結(jié)為“救世主的沖動”。最后，美國是個商業(yè)國家。保衛(wèi)商業(yè)利益和擴(kuò)展市場成為美國歷史上多次對外戰(zhàn)爭和顛覆他國政權(quán)的由頭。這四點構(gòu)成了美國極具侵略性和擴(kuò)張性的國家特點。美國第二任總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯曾說：“如果世界不把我們看成是羅馬人，他們便會把我們看成是猶太人。”美國是崇尚戰(zhàn)爭和殖民的羅馬人與篤信宗教和商業(yè)的猶太人的復(fù)合體，重建“新羅馬帝國”成為長期以來美利堅民族內(nèi)心深處的渴望和政客們孜孜以求的終極目標(biāo)。
史學(xué)巨擘克羅齊曾下過一個著名論斷：“一切歷史都是當(dāng)代史”，意指對歷史的解讀和詮釋其實都是在為現(xiàn)實鋪路。在此，我們不妨揣測一下卡根寫作此書的目的。曾因《權(quán)力和天堂》(似乎更普遍的譯名是《天堂與實力》)一書走紅于西方世界的卡根，是美國新保守主義的著名旗手。新保守主義認(rèn)為美國是自由民主制度和西方價值觀的最佳組合范本，主張通過武力等一切手段輸出民主并最終打造出一個“美國治下的和平”(PaxAmericana)。而卡根《危險的國家》成書的時間是在2006年，正值小布什政府的阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭如火如荼，“大中東民主計劃”高歌猛進(jìn)之際。卡根寫作此書絕非是對美國擴(kuò)張主義外交傳統(tǒng)的檢討和批判，而是用一種近乎傲慢的自信，試圖向全世界，也向美國人自己證明，美國的擴(kuò)張行為和霸權(quán)主義是美國與生俱來、綿延不絕的根本傳統(tǒng)，也是美利堅民族追求財富和自然權(quán)利的必然結(jié)果，具有天然的合法性和正當(dāng)性。正是這種傳統(tǒng)決定了今天的美國，也決定了未來美國的方向。正如《華爾街日報》的評論所說，對許多美國外交政策評論家來說，美國是個危險的國家是不言自明的，這本書并不針對他們。但對普通讀者來說，尤其是那些近年來支持美國向外擴(kuò)張或要求美國向內(nèi)收縮的人，這本書為他們每個人都準(zhǔn)備了一些東西。
這本書毫無疑問是一部高水平的外交史力作，讓許多美國人乃至中國人重新認(rèn)識了美國。但卡根力圖重新解構(gòu)整個美國近代外交史的目標(biāo)有些過于宏大。他將歷史作為論證自己觀點和實現(xiàn)政治目的的采石場，是以犧牲和舍棄了一部分歷史的客觀性為代價的。美國外交政策傳統(tǒng)的真實面目或許更加復(fù)雜，正如美國著名外交政策評論家米德所指出的，“美國的外交政策取決于一系列相互區(qū)別、相互競爭的聲音和價值觀之間的平衡，它是一支交響樂，或者試圖成為交響樂，而不應(yīng)只是一支獨奏曲”。
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