前言
我曾長期在中國駐利比亞、沙特、伊拉克和伊朗四個使館工作。此前，已就在伊拉克和利比亞的親身經(jīng)歷和感受，對美國和西方國家發(fā)動的對伊拉克和利比亞戰(zhàn)爭寫了自己的看法。由于對其它一些問題，尤其是國內(nèi)問題，理不出應該如何表達的頭緒來，本想就此擱筆，只停留在閱讀別人文章上就可以了。
我雖算是曾經(jīng)的外交官，其實在外交戰(zhàn)線工作時間并不長。雖然上了6年大學，學了英語和阿拉伯語兩種外語，但文革中因家庭受到?jīng)_擊，我在部隊農(nóng)場勞動兩年，然后在中學和小學當老師多年，文革后到社科院宗教所伊斯蘭教研究室工作6年，才隨先生到駐利比亞使館工作，作為外交官，真的算是“半瓶子咣當”。
有人就我在博克中說“美國前總統(tǒng)布什發(fā)動對伊拉克的戰(zhàn)爭是犯了反人類罪”，感到十分吃驚，說我不配當外交官。我自己想想也是，由于所見所聞和親身經(jīng)歷，對伊拉克和利比亞的老百姓有更多的同情，再加上我跟多數(shù)中國普通人一樣，對強國在國際事務中按照森林法則，施行霸權(quán)主義極為反感，產(chǎn)生了“路見不平一聲吼”的沖動，就那樣寫了。外交官通常不這樣直接表達自己的看法，我在外交方面確實是外行。
最近看到美國和北約國家，加上阿盟(其實就是海合會君主國)正在把敘利亞推向另一場戰(zhàn)爭的邊緣，心里不免又生不平。想想我在沙特和伊朗也呆過多年，這兩國目前正處在風口浪尖上，為什么不就此寫寫自己的見聞和看法呢?由于難以簡單說清楚，我還是準備寫系列文章，先“班門弄斧”，從伊斯蘭教兩大派別的分歧寫起，再寫我于九十年代初在沙特的見聞，以表達我對目前阿拉伯內(nèi)部之爭的看法。
我得申明，我已退休11年，早已是中國普通百姓中的一員，希望“普世”價值觀的朋友們把我當成普通百姓來評價我的文章，讓我也充分享受你們倡導的“言論自由”。況且，我在與中國老百姓的接觸中發(fā)現(xiàn)，目前在中國大多數(shù)人和我持相同的觀點。
伊斯蘭遜尼派和什葉派的千年之爭（一）
雖然西方和阿盟在解決敘利亞問題上仍然打著爭取“民主”和“自由”的幌子，但目前“阿拉伯之春”已與“民主”和“自由”沒什么關(guān)系，他們鐵了心就是要在敘利亞改朝換代。人們?nèi)菀桌斫饷绹捅奔s不喜歡敘利亞現(xiàn)政權(quán)的原因，但許多人不理解，為什么同為阿拉伯國家的海灣君主國在反對敘利亞和伊朗現(xiàn)政權(quán)方面會如此積極?看樣子，這場阿拉伯的街頭革命，在阿拉伯國家內(nèi)部已演變成伊斯蘭教遜尼派和什葉派的斗爭，這是兩派千年之爭的延續(xù)。我想就我所知道的兩個派別的產(chǎn)生和歷史上兩派的斗爭簡要地做個闡述，不知道會不會對理解現(xiàn)實中伊斯蘭兩派之爭有些幫助?
穆罕默德于公元610年在麥加創(chuàng)立伊斯蘭教 。此前，半島處于“蒙昧”時期，各游牧部落為爭水、草而不斷爭斗、仇殺，“以眼還眼，以牙還牙”是各部落遵循的法則。穆罕默德在短短的一生中通過傳播伊斯蘭教將散漫的阿拉比亞人(指半島人)團結(jié)起來，使他們形成一個強大的民族-阿拉伯族，建立了強大的宗教-伊斯蘭教，不僅消滅了當時盛行于半島的多神教，并取代了當時已在半島流傳的猶太教和基督教。在傳教的同時，結(jié)束了半島的部族紛爭，把地理上的名稱“阿拉比亞”改變成一個強大的統(tǒng)一國家。穆強調(diào)尊崇唯一神“安拉”，無疑比其它多神教更有利于團結(jié)和統(tǒng)一各游牧部族。同時，他創(chuàng)造了一整套法律、法規(guī)和社會制度，使社會大大向前邁進了一步，馬克思因此而把穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教稱為“穆罕默德的宗教革命”。所以，伊斯蘭教從產(chǎn)生之日起，就與許多其它宗教不同，不是一個注重修來世的出世宗教，而是強烈干預社會各個領(lǐng)域的入世宗教。
穆罕默德在世時，集先知、使者、立法者、宗教領(lǐng)袖、裁判長、司令官和國家元首為一身，未明確指定繼承人。當時處于氏族社會末期，阿拉伯地區(qū)部落酋長還不時興世襲制。且穆的幾個子女都先他而去，只留下唯一的女兒-早期追隨他的阿里的妻子法蒂瑪。繼承人問題因此成了穆斯林面臨的第一個問題。后來各派協(xié)商組成聯(lián)合選舉團，決定通過協(xié)商推舉繼承者，并推舉早年追隨穆罕默德的年高德劭的阿布·巴克爾為第一任哈里發(fā)(繼承者)。其后，穆的追隨者歐麥爾、奧斯曼被相繼推舉為第二、三任哈里發(fā)。奧斯曼死后，協(xié)商委員會任命穆罕默德的女婿阿里為第四任哈里發(fā)。阿里作為哈里發(fā)得到了所有穆斯林的承認。
伊斯蘭教在四大哈里發(fā)時期的主要特點是：一方面穆斯林東征西戰(zhàn)，走出阿拉伯半島，建立伊斯蘭帝國，成為半島上的統(tǒng)治民族;另一方面，阿拉伯社會由氏族社會向封建社會發(fā)展，由此出現(xiàn)了各種矛盾的碰撞和幾大力量的較量。最突出的是內(nèi)部爭奪領(lǐng)導權(quán)和接班人的斗爭十分激烈，并導致了分裂。一部分人認為，阿布·巴克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里都是穆罕默德的合法繼承人，這一派形成后來的遜尼派。另一部分人認為，第四任哈里發(fā)阿里及其后裔為穆罕默德的唯一合法繼承人，前三任哈里發(fā)是篡位者，這派人后來被稱為什葉派(宗派)。遜尼派由于得到多數(shù)人的承認，被稱為正統(tǒng)派。這兩派的出現(xiàn)在伊斯蘭世界的政治和宗教上產(chǎn)生了重要后果，并深刻地影響了伊斯蘭世界社會的發(fā)展及內(nèi)部關(guān)系的演變。
公元661年第四任哈里發(fā)阿里被刺身亡，伊 拉克穆斯林宣布阿里長子哈桑為繼承人。當時來自麥加富商家庭，在大馬士革任總督的穆阿維葉勢力強大，宣布廢除哈桑，自稱哈里發(fā)，建立了以大馬士革為首都、以自己家族命名的由遜尼派掌權(quán)的倭馬亞王朝，中國史稱“白衣大食”。
穆初任哈里發(fā)時就任命他的兒子葉齊德為繼承人，即王儲。從此，世襲制被引入伊斯蘭帝國，并被世代相傳。680 年穆阿維葉去世后，其子葉齊德繼任哈里發(fā)，阿里次子侯賽因等 人拒絕宣誓效忠。阿里派宣布侯是繼阿里、哈桑之后伊斯蘭帝國的第三任合法繼承者。于是，侯帶領(lǐng)其眷屬和不足200人的追隨者前往阿里派所在地的庫法就位，公元680年10月10日(伊斯蘭教歷61年1月10日)在途中被葉齊德的軍隊包圍在卡爾巴拉，并被全部消滅。這就是伊斯蘭史上有名的“卡爾巴拉慘案”。侯的遺體被埋在卡爾巴拉，于是卡爾巴拉成了什葉派的一個重要圣地。并將這一天當成什葉派正式成立的日子，每年的這一天被稱為“阿舒拉節(jié)”(“阿舒拉”意為“十”，是為了紀念10日這一天)。侯賽因在世時并未發(fā)揮多大作用，但死后卻極大地影響了什葉派思想體系的發(fā)展，并作為“殉難者”和“烈士”產(chǎn)生了巨大的號召力。伊斯蘭教因此而產(chǎn)生難以彌合的創(chuàng)傷和分裂。
伊斯蘭教遜尼派和什葉派的千年之爭（二）—伊斯蘭各帝國時期的兩派之爭
1、伊斯蘭教第一個王朝—倭馬亞王朝(公元661年—749年)是在激烈的內(nèi)爭中建立的，因此在整個統(tǒng)治時期一直存 9fVj 8G 在著政治反對派，其中最主要的是以 伊拉克為中心，以擁戴阿里及其后人為繼承人的什葉派人。倭馬亞王朝對什葉派采取斬盡殺絕的政策，在兩派在中埋下了深仇大恨。
倭馬亞王朝晚期，還存在著對王朝的另一種破壞力量，即穆罕默德的叔父阿巴斯的后裔。他們在反對倭馬亞人的統(tǒng)治方面與什葉派步調(diào)一致，并結(jié)成了反對聯(lián)盟，聯(lián)盟推舉阿巴斯第四代孫阿布·阿巴斯為領(lǐng)袖。來自伊拉克庫法和來自波斯下層的什葉派穆斯林是聯(lián)盟的主力，經(jīng)過長期醞釀后，阿巴斯在“還權(quán)于先知家族”的黑色旗幟下舉行起義，波斯呼羅珊人打響第一槍，各地什葉派人紛紛響應，倭馬亞人節(jié)節(jié)敗退，在庫法的駐軍不戰(zhàn)而降，首都大馬士革城被包圍3天之后，最終倒在阿巴斯人的黑旗之下。
2、伊斯蘭教的第二個王朝阿巴斯王朝建立(公元750年—1258年)。阿巴斯王朝因為崇尚黑色，在中國史書上被稱為“黑衣大食”
阿巴斯王朝建立之后，統(tǒng)治者深知革命與維持帝制無法調(diào)和，決心將危及王朝的禍害加以鏟除，首先將參與起義的波斯穆斯林將領(lǐng)處以死刑，對心懷不滿的急進什葉派勢力進行武力鎮(zhèn)壓。新王朝的真正奠基者是第二任哈里發(fā)曼蘇爾。為把政治中心從什葉派的發(fā)源地遷移出去，他在底格里斯河畔建立新都巴格達;他在政治上排除異己，與正統(tǒng)的遜尼派結(jié)盟，鞏固了王朝統(tǒng)治，進入了伊斯蘭王朝的鼎盛時期，疆域橫跨亞、非、歐三大洲。
在阿巴斯王朝后期，中央政權(quán)只控制了巴格達附近很小的地盤。后來蒙古人和韃靼人興起，使阿巴斯王朝分裂成許多獨立的小國。伊斯蘭教的遜尼派和什葉派的教派紛爭及兩派之內(nèi)又分成的許多支派及其它們之間的斗爭，在阿拉伯帝國中產(chǎn)生了巨大的離心力。這些都加劇了阿巴斯王朝的分崩離析。 公元1253年，成吉思汗的孫子旭烈兀率大軍前來討伐，將各個小王國掃蕩得一干二凈。蒙古人于1258年攻入巴格達。當時王朝的最后一任哈里發(fā)(第37任)率300名官員出宮投降，10天后全部被處死。
3、與阿巴斯王朝同期的法蒂瑪王朝(公元909-1175年)是伊斯蘭史上唯一較大的什葉派王朝，由第四任哈里發(fā)阿里的后裔在突尼斯蓋勒萬建立，以先知穆罕默德之女、阿里的妻子法蒂瑪?shù)拿置?73年開羅成為法蒂瑪王朝的首都，建立愛資哈爾大清真寺，成為伊斯蘭國家最有名的宗教學府。法蒂瑪王朝雖然是什葉派掌權(quán)，但對基督教和伊斯蘭教的其它派別持寬容態(tài)度，還極重視科學和文化的發(fā)展，建立許多學館，對天文學及醫(yī)學等的發(fā)展起了推動作用。法蒂瑪王朝在中國史書中被稱為“綠衣大食”。
4、在阿巴期王朝之后，位于小亞細亞半島的信奉伊斯蘭教遜尼派的奧斯曼率部統(tǒng)一全境，成為奧斯曼帝國的開國之君。奧斯曼王朝(1299年—1922年)的勢力日益強大，1453年攻占君士坦丁堡(后改為伊斯坦布爾并定都于此)，滅拜占庭帝國。1516年攻占敘利亞后，又先后征服埃及、麥加、麥地那、也門、突尼斯、阿爾及利亞和利比亞等地。帝國還將疆域擴大到羅馬尼亞、烏克蘭、保加利亞、馬其頓、波斯尼亞、阿爾巴尼亞和大半個匈牙利和塞爾維亞等歐洲地區(qū)，長期圍攻維也納。同時還網(wǎng)羅收買海盜，組成強大艦隊，屢敗西班牙和威尼斯艦隊，稱雄地中海。奧斯曼帝國的“蘇丹”同時就是穆斯林世界的領(lǐng)袖“哈里發(fā)”，集政教大權(quán)于一身。由于伊斯蘭教進入歐洲的許多國家，為巴爾干地區(qū)遺留許多民族和宗教矛盾，后來的科索沃戰(zhàn)爭就是矛盾的延續(xù)。
十八世紀西方資本主義國家逐漸興起后，開始爭奪勢力范圍，奧斯曼所屬各國紛紛獨立，加速了奧斯曼帝國的瓦解。1919年凱末爾在土耳其發(fā)動資產(chǎn)階級革命，1922年推翻奧斯曼帝國。
綜上所述，伊斯蘭史上最主要的帝國均是正統(tǒng)的遜尼派掌權(quán)，除個別地區(qū)外，什葉派一直處于被統(tǒng)治地位。在有些地區(qū)，雖然什葉派人數(shù)占多數(shù)(如伊拉克、巴林等地)，但掌權(quán)者通常是有權(quán)有勢的遜尼派人，下層百姓一般屬于什葉派，是受壓迫的群體，他們因此也最具反抗性。
注：(歷史資料主要來源于西提的《阿拉伯通史》)
伊斯蘭教遜尼派與什葉派的千年之爭（三）—伊朗什葉派政權(quán)的建立和兩伊戰(zhàn)爭
在某種程度上，可以說兩伊戰(zhàn)爭是伊斯蘭教遜尼派和什葉派千年之爭的延續(xù)，而且是發(fā)生在現(xiàn)代的、最殘酷的一次生死博弈。兩伊戰(zhàn)爭的起因錯綜復雜，眾所周知，伊拉克和伊朗的領(lǐng)土爭端是導致兩伊戰(zhàn)爭的主要原因。但兩國因劃界引起的領(lǐng)土糾紛早已存在，而在霍梅尼領(lǐng)導的伊斯蘭革命成功不久，伊拉克的薩達姆政權(quán)就大舉向伊朗發(fā)動攻勢，伊斯蘭兩大宗教派別上的深刻分歧和斗爭應是引發(fā)戰(zhàn)爭的深層次原因。
伊朗和伊拉克同是伊斯蘭教國家，但屬于不同的民族。在民族問題上，阿拉伯人和波斯人在歷史上多次交戰(zhàn)，彼此都統(tǒng)治過對方，積怨很深。兩國穆斯林多數(shù)屬于什葉派(伊朗占95%，伊拉克占55%)。在伊拉克歷史上，掌權(quán)的一直是占人口少數(shù)的遜尼派;在伊朗，多數(shù)情況是處于遜尼派占統(tǒng)治地位的伊斯蘭帝國統(tǒng)治之下。
十八世紀末，伊朗東北部的土庫曼人愷加部落統(tǒng)一伊朗，建立愷加王朝。由于地處東西交通要沖，近代以來便成一些歐洲大國的爭奪對象，屢遭侵略。1907年，英、俄兩國簽約劃分了在伊的勢力范圍：北部屬俄國，南部屬英國。之后，法國、奧地利、美國等相繼強迫伊朗簽訂不平等條約。伊朗雖然名義上仍是“獨立”國家，但實際上處于半封建、半殖民地的地位。往昔波斯帝國的輝煌與今日的恥辱形成鮮明對照，伊朗在追求復興強國的路上必然產(chǎn)生強烈的民族主義，而強烈的民族主義又很容易導致極端主義和盲目的排外思潮。
1921年，哥薩克族軍人禮薩·汗發(fā)動政變推翻愷加王朝，接管政府權(quán)力，取得首相職位。他于1925年以議會名義廢黜國王，自封為王，正式建立巴列維王朝。禮薩決心效仿土耳其的凱末爾，在伊朗推行政教分離的現(xiàn)代化運動。他組建現(xiàn)代的國家軍隊，創(chuàng)辦工廠，修筑鐵路和公路，并從神職人員手中奪回教育和司法權(quán)，創(chuàng)建了從小學到大學的現(xiàn)代教育體系，用世俗的科學知識取代神學教育。
1941年，禮薩年僅二十二歲的兒子巴列維繼位。巴列維于二戰(zhàn)后由于伊朗曾受俄國壓迫的歷史原因及美蘇冷戰(zhàn)的國際形勢而投靠美國，并接受西方的價值觀。他于1963年開始推行使伊朗走向現(xiàn)代化、世俗化的“白色革命”，期望憑借豐富的石油資源和工業(yè)的現(xiàn)代化于2000年成為“世界第五工業(yè)強國”。出于利益的需要，美國和西方大力支持和幫助伊朗的現(xiàn)代化計劃。在巴列維時期，美國就支持和幫助伊朗開發(fā)核能，伊朗在核技術(shù)方面的研究并非自霍梅尼掌權(quán)開始。巴列維的現(xiàn)代化從一開始就受到以霍梅尼為領(lǐng)袖的什葉派教派人士的激烈反對，以致雙方曾發(fā)生流血沖突。政府軍隊對教派力量進行血腥鎮(zhèn)壓，其領(lǐng)袖霍梅尼被迫流亡伊拉克。
伴隨著規(guī)模宏大的現(xiàn)代化進程，伊朗國內(nèi)貪污腐敗也隨之盛行，腐敗涉及政府最高層，也涉及王室成員，他們極其奢侈的生活方式也引起人們強烈不滿，而這種不滿越是增加，霍梅尼宣傳原教旨主義的吸引力就越大。
霍梅尼雖然長期在伊拉克什葉派的根據(jù)地納賈夫傳教，但在伊朗國內(nèi)影響極大，他以“簡樸、自由、公正”為號召，以復興伊斯蘭教公平、正義的名義進行反對國王的宣傳，與巴列維勢不兩立，成為對巴列維王朝的重大威脅。
1978年初，薩達姆以“煽動伊拉克境內(nèi)什葉派叛亂”的罪名將霍梅尼驅(qū)逐出境，迫使他流亡法國。霍梅尼對此一直懷恨在心，并發(fā)誓要復仇。
伊朗于1978年1月發(fā)生反對巴列維國王的大規(guī)模群眾示威活動，發(fā)展到使伊朗全國處于癱瘓狀態(tài)。1979年1月中旬，流亡了14年的霍梅尼回到德黑蘭，受到百萬人的空巷歡迎，大有“登高一揮，萬民響應”之勢。2月11日，巴列維政權(quán)垮臺，經(jīng)過全民公投，伊朗于1979年4月1日正式成立以什葉派高級宗教領(lǐng)袖為核心的、政教合一的伊斯蘭共和國，并通過了新的伊斯蘭共和國憲法，霍梅尼成為國家的最高領(lǐng)袖。
霍梅尼推翻親美的巴列維政權(quán)本來就違反美國利益，數(shù)百名伊朗學生又因美凍結(jié)伊朗資產(chǎn)、收留巴列維在美流亡而占領(lǐng)美使館，扣留60多名使館人員做人質(zhì)達14個月之久。這使伊朗新政權(quán)從一開始就給美國留下“邪惡”的印象，埋下決心推翻其政權(quán)的決心。
霍梅尼在革命成功后，即揚言要“輸出伊斯蘭革命”，引起周圍以遜尼派為統(tǒng)治者的的國家領(lǐng)導人的恐慌，唯恐這股原教旨主義思潮會影響本國處于被統(tǒng)治地位的什葉派穆斯林，因此把伊朗什葉派政權(quán)視為洪水猛獸，希望把它扼殺在搖籃之中。這是薩達姆發(fā)動對伊朗的戰(zhàn)爭，并得到除敘利亞以外的所有阿拉伯國家支持的深層次原因。
1980年9月22日，伊拉克空軍出動大批飛機轟炸了包括首都德黑蘭在內(nèi)的15個伊朗城市和7個空軍基地。23日，5萬伊拉克軍隊在1200輛坦克支援下，大舉進攻伊朗。經(jīng)一周激戰(zhàn)，伊拉克占領(lǐng)了伊朗約400平方公里土地，占領(lǐng)赫拉姆沙赫爾，包圍石油中心阿巴丹，最大入侵縱深達90公里。伊朗人則在毛拉帶頭下沖鋒陷陣，采用人海戰(zhàn)術(shù)進行殊死抵抗，經(jīng)過幾年的拉鋸戰(zhàn)，最后使主戰(zhàn)場從伊朗轉(zhuǎn)到伊拉克境內(nèi)。
在這場戰(zhàn)爭中，海灣各國出錢出槍支援伊拉克，科威特甚至讓伊拉克使用它的兩個島嶼，方便伊拉克在戰(zhàn)爭中有出海口。我記得兩伊戰(zhàn)后，伊拉克于1990年8月2日侵略科威特時我們正在沙特，看到媒體鋪天蓋地對伊拉克的侵略行徑進行譴責，說它對兩伊戰(zhàn)爭中科威特和海灣國家的大力支持“忘恩負義”。薩達姆竟回答說：伊拉克是站在反對伊朗霍梅尼政權(quán)的“第一線”，以伊拉克士兵的生命為代價，頂住了什葉派的擴張，而科威特競超量開采兩國中立地帶的石油!
美國和所有西方各國實際上也采取支持伊拉克的立場。有報道說，美國情報部門就曾向伊拉克提供有關(guān)伊朗軍事部署的情報。當時薩達姆的的的確確擁有具有大規(guī)模殺傷力的芥子氣和神經(jīng)毒氣，而且在戰(zhàn)爭中公開、大規(guī)模地對伊朗軍隊和平民使用，這是全世界都知道的事實!而美國及其盟國及海灣國家卻對此采取默認的態(tài)度!那時我們在電視新聞節(jié)目和報刊上可以看到被化學武器燒得不成樣子、令人毛骨悚然的伊朗軍人、甚至平民的尸體的鏡頭和照片。面對這些鏡頭，美國的“人道主義”在哪里?安理會譴責、制裁伊拉克使用大規(guī)模殺傷性武器了嗎?海灣君主國出于“保護平民”，讓薩達姆交出政權(quán)了嗎?
我為了確認安理會對兩伊戰(zhàn)爭的立場，在網(wǎng)上查了《維基百科》里的有關(guān)資料。安理會僅僅對伊朗控訴伊拉克在戰(zhàn)爭中使用化學武器之事進行了“調(diào)查和確認”，僅此而已!在打了8年，兩國都打不下去的情況下，安理會也曾力促停戰(zhàn)。那時伊拉克立即接受安理會停戰(zhàn)決議，而伊朗則要求懲罰戰(zhàn)爭的發(fā)動者，要求伊拉克對伊朗在戰(zhàn)爭中的損失進行賠償，遲遲不肯接受停戰(zhàn)決議。這與目前安理會迅速通過建立利比亞禁飛區(qū)的決議，從而導致一個成員國政府倒臺，是多么鮮明的對比!
難怪許多人認為，薩達姆同本.拉登一樣，都是美國根據(jù)自己的利益、在需要時把他們扶植、培養(yǎng)起來。在他們違反美國利益的情況下，再把他們置于死地。美國的所作所為根本與“保護人權(quán)”不沾邊!
在這場二戰(zhàn)后歷時最長、最殘酷的戰(zhàn)爭中，伊拉克死亡18萬人，受傷25萬人;伊朗死亡35萬人，受傷70萬人。結(jié)果沒有把政教合一的什葉派伊斯蘭政權(quán)扼殺，反而挑起了遜尼派和什葉派更深的矛盾和仇恨，為后來、甚至當前中東地區(qū)的仇恨和廝殺埋下了伏筆。
注：關(guān)于伊朗的資料主要來源于互聯(lián)網(wǎng)“國際觀察”和“維基百科”。
伊斯蘭遜尼派與什葉派千年之爭（四）—對當前敘利亞和伊朗危機的看法
2011年開始的“阿拉伯之春”演變、發(fā)酵至今，使敘利亞和伊朗成為矛盾的中心，面臨著現(xiàn)實的戰(zhàn)爭威脅。這兩個具有不同民族、不同政體國家的命運連在了一起。這是為什么?顯然，除了兩國在國際問題上，是反對美國強權(quán)政治、對以色列持強硬態(tài)度的立場之外，伊斯蘭教的教派矛盾也是一個主要原因。敘利亞是伊斯蘭世界唯一什葉派占少數(shù)但占統(tǒng)治地位的國家;伊朗是唯一什葉派占絕對多數(shù)，宗教神職人員掌握實際權(quán)力的國家。
西方大國，尤其是美國出于世界戰(zhàn)略利益的考慮，伊朗是它目前的第一大障礙。當然，未來還有中國。記得前些年，看到美國一戰(zhàn)略研究中心智庫的一篇文章中提到：美國“絕不允許世界上有與它抗衡的力量存在”。最近，美國總統(tǒng)奧巴馬也說：“美國仍是世界的領(lǐng)導者”。在當前，伊朗是美國控制這一戰(zhàn)略地區(qū)要沖、世界石油命脈，實現(xiàn)其“大中東計劃”的最大障礙。美國及盟國已下決心除掉伊朗現(xiàn)政權(quán)，這是不可能改變的。
目前，“阿拉伯之春”的風吹到敘利亞，以海灣君主國為核心的阿盟也是鐵了心要把什葉派的巴沙爾趕下臺，這為美國實現(xiàn)其戰(zhàn)略計劃提供了一個絕好的時機。要讓伊朗現(xiàn)政權(quán)垮臺，必須先搞垮它在阿拉伯世界的唯一盟國敘利亞，以引起伊朗內(nèi)部的恐慌、動亂，瓦解其統(tǒng)治，促成內(nèi)部變革;在達不到從內(nèi)部瓦解的情況下，最后對伊動武時也可減少阻力和損失。美國所以至今對動武仍有猶豫，需要考量和評估的是：如果對伊朗開戰(zhàn)，其后果會對它的利益產(chǎn)生多大不利影響?
對于目前以海灣君主國為核心的阿盟來說，存在1千多年的遜尼派和什葉派之爭已到了關(guān)鍵時刻。伊朗什葉派的伊斯蘭共和國經(jīng)歷33年的風雨已經(jīng)鞏固，成為地區(qū)可以與之抗衡的主要力量，且伊朗從未放棄成為地區(qū)強國的情結(jié)。更讓他們揪心的是，伊朗在核領(lǐng)域有了很大的發(fā)展，很有可能近期跨進核國家的門檻。伊朗、黎巴嫩的真主黨、巴勒斯坦的哈馬斯與敘利亞連成一片形成的新月地帶，將動搖這一地區(qū)遜尼派在宗教上的統(tǒng)治地位。這是他們不能容忍的。正好，從爭取民生開始的阿拉伯人民的街頭革命發(fā)展到敘利亞，為他們倒敘、削弱什葉派在伊斯蘭國家的勢力提供了千載難逢的機會。
但他們打著“反對敘政府暴力鎮(zhèn)壓反對派”、“支持敘人民變革要求”的旗號，卻令人涕笑皆非。誰不知道，阿拉伯之春的春風同樣也吹到沙特、科威特和巴林?而且上街游行的什葉派群眾訴求的僅僅是爭取與遜尼派同等的權(quán)利，就遭到無情的鎮(zhèn)壓?雖然各大國新聞報道不像對埃及、利比亞和敘利亞那樣多，但在互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達的今天，真相是掩蓋不了的。他們不僅同樣出動警察和坦克對和平示威群眾進行鎮(zhèn)壓，而且沙特坦克還走出國境，出兵幫助巴林鎮(zhèn)壓占人口多數(shù)的什葉派人。甚至到今天，幾乎每個星期五什葉派游行的事仍在發(fā)生著，當然仍然受到鎮(zhèn)壓。
我記得去年3月看到一則報道，在沙特互聯(lián)網(wǎng)上有人為了爭取沙特婦女開車的權(quán)利，呼吁人們下星期五(3月11日)在利雅得舉行“憤怒日”游行。呼吁者表示，他們的目的不是反對政府，僅僅要求取消這一歧視婦女的宗教規(guī)定。我對此很感興趣，發(fā)信給在利雅得中國沙特水泥廠項目經(jīng)理部工作的兒子，讓他告訴我那一天利雅得的狀況。結(jié)果他回信說，那天利雅得街頭比平時安靜很多，因為還沒等人們上街，重點地區(qū)和主要交通要道都提前擺上了政府軍的坦克和其它軍車!即使有人想集會，也無法實現(xiàn)!他們連“憤怒”也沒表達成功。可見，我們的世界到處充滿雙重標準，缺少公平和正義。也因為矛盾雙方力量的不對稱，肯定會導致更多的不按常規(guī)出牌的極端主義行為。所以，不從消除恐怖主義產(chǎn)生的根源去考慮和解決問題，我們的世界會越來越危險。
因為歷史的原因，占少數(shù)的伊斯蘭什葉派人從產(chǎn)生之日起就有復仇的傳統(tǒng)，為紀念導致兩派分裂的侯賽因之死，每到“阿舒拉節(jié)”都走上街頭鞭打自己，這已成為宗教傳統(tǒng)。難道在二十一世紀的今天，還要制造更多的仇恨，使兩派的千年之爭再延續(xù)千年? 伊朗前總統(tǒng)、伊朗改革派代表人物之一的哈塔米于1998年9月在聯(lián)合國大會上提出過世界不同文明對話的倡議。他在其它場合的講話中還說：“穆斯林必須擁有現(xiàn)代世界觀，寬容其它宗教，為和平而努力”。聯(lián)合國正式將2001年定為“文明對話年”，也為此舉辦了一些活動。為什么我們的世界不向這個方向繼續(xù)努力?而非要以戰(zhàn)爭解決問題?
2001年9.11恐怖事件發(fā)生后，當時的伊朗總統(tǒng)哈塔米是最早對此進行譴責的國家領(lǐng)導人之一。但在美國為此發(fā)動系列戰(zhàn)爭之后，他又稱：“美國在打擊恐怖主義中實行的政策卻在激化恐怖主義，刺激暴力”。在當前伊朗受到戰(zhàn)爭威脅的情況下，哈塔米又一次表態(tài)：如果伊朗遭受侵犯，全體伊朗人民都會起來殊死抵抗。難道美國人不應當對此進行反思嗎?
由于力量的不對稱，即使發(fā)生戰(zhàn)爭，失敗的肯定是敘利亞和伊朗一方。但是，美國和西方就真能實現(xiàn)“大中東計劃”?肯定沒人相信這一點，美國對阿富汗、伊拉克和利比亞戰(zhàn)爭的結(jié)果就是最有力的證明，不僅使各國人民遭受更大的災難，也使那些時刻面臨戰(zhàn)爭威脅、沒有安全感的國家難以徹底放棄“擁核”的念頭。戰(zhàn)爭只會產(chǎn)生更多的恐怖主義，使這一地區(qū)乃至全世界陷入更大的動蕩之中，美國和西方永遠不會是勝利者。而且，即使從國家利益出發(fā)去考慮問題，戰(zhàn)爭的結(jié)果也不符合所有國家的利益。
不同文明之間進行對話、相互尊重、平等協(xié)商解決國內(nèi)和國與國之間的矛盾，讓各國人民都享有尊嚴、和平共處、共同發(fā)展，建立和諧世界，才是維護世界和平的正確途徑。這個目標雖然離現(xiàn)實太遙遠，但為什么伊朗前總統(tǒng)哈塔米尚能倡議“文明對話”，而被許多人崇尚的“普世價值”觀的領(lǐng)導者、在當今世界上占據(jù)“道德高地”的美國和西方領(lǐng)導人就不能接受這一觀念呢?
《聯(lián)合國憲章》和國際法關(guān)于不干涉它國內(nèi)政的準則，是維護世界和平與安全的重要原則，是維護發(fā)展中國家，特別是中、小國家利益的法則。中國在國際事務中，一直主張國家不分大小、強弱，一律平等，就是要在國際事務中堅持公平、正義的立場。中國在安理會對敘利亞問題的提案投否決票，就是這一立場在國際事務中的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了中國作為安理會常任理事國對世界和平的高度責任感。
作者歷任中國駐利比亞、沙特阿拉伯、伊拉克、伊朗大使館外交官，現(xiàn)已退休。
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