換言之，卡米拉僅僅為了解放他們自己而進(jìn)行斗爭，卻并不是為了人類的全部解放而抵制資本主義泛濫的運動。但不可忽視的是，騷動和凌亂之后，這一場抵抗運動或許是一個小小的時代插曲，亦有可能是一個大時代的開端。
最近以來一些動蕩起伏的社會運動，都在向人們昭示一個新的命題：世界是否開始進(jìn)入對資本主義的抵抗時代？
當(dāng)前對資本主義的抵抗，首先必須是一種文化的抵抗，一種哲學(xué)的抵抗，一種抵抗意識的培養(yǎng)的抵抗
2010年，在卡米拉•巴列霍當(dāng)選智利大學(xué)聯(lián)合會主席后，她說："我主張大學(xué)應(yīng)該與人民所面臨的問題相關(guān)聯(lián)，應(yīng)該努力尋找解決問題的答案。"
當(dāng)前，全球似乎都在關(guān)注兩個女人。一個是剛剛上映即奪得北美單廳票房冠軍的傳記電影《鐵娘子》中的撒切爾，一個是領(lǐng)導(dǎo)智利學(xué)生抵抗運動的24歲的領(lǐng)袖卡米拉，她入選英國《衛(wèi)報》“2011年全球十大人物”。
撒切爾曾經(jīng)與里根聯(lián)手，成功推銷了自由市場經(jīng)濟(jì)，并攪動了20年來全球資本主義的新時代。絕大多數(shù)國家都在經(jīng)歷或者看到世界的一番動蕩之后，傾向于撒切爾主義所倡導(dǎo)的資本主義經(jīng)濟(jì)方式。
福利國家、強化國家調(diào)控的自由市場與資本的跨國流動，令全球在20年間煥發(fā)了青春。以中國、巴西和印度為代表的新興經(jīng)濟(jì)實體，融入全球經(jīng)濟(jì)體制之中，更令撒切爾主義籠罩下的世界充滿了生機和活力。
而就在這幾個月里，智利的年輕女大學(xué)生卡米拉卻領(lǐng)導(dǎo)大學(xué)生對撒切爾的這種資本圖景進(jìn)行抵制。他們像是上個世紀(jì)初全球革命時代里面的英雄，用激情、身體和石頭與代表了資本主義壓迫的新政府進(jìn)行對抗。
街頭政治不再是選舉廣告和搖滾嘶喊，而是一個階級對另一個階級的抗?fàn)帯？桌墓睬鄨F(tuán)員身份和有效的群眾動員措施，似乎讓我們再一次看到了社會主義革命的政治熱情。
但是，與此前的一切社會主義革命不同的是，卡米拉運動不是通過反殖民主義，或者說不是通過反帝國主義的形式來號召人們的，而是用平等、公正和全民擁有的口號，來激活人們的自覺意識，讓人們“自動憤怒”。從自己的切身生活處境出發(fā)來思考我們面臨的世界，這正是卡米拉運動最值得重視的方面。
圍繞這兩個女人的爭論，也就變得意味深長。撒切爾所“創(chuàng)造”的資本圖景，一度讓人們相信這是人類有史以來最完善的體制，充滿活力并解放人類，只要努力，就可以成為這世界的佼佼者；而卡米拉則讓人們意識到，資本主義的完善乃是一部分人的完善，高速公路看似全面擁有，卻永遠(yuǎn)只有少部分人才有資格享用高速路。
顯然，最近以來一些動蕩起伏的社會運動，都在向人們昭示一個新的命題：世界是否開始進(jìn)入對資本主義的抵抗時代？
追逐自由市場
1989年柏林墻被拆除的時候，報紙上出現(xiàn)了這樣一幅漫畫：一群工人和農(nóng)民手持斧頭和鐮刀去追砍前面驚恐奔逃的馬克思和列寧。貧窮、官僚、腐敗、專政和屠殺，這些屎盆子相應(yīng)都扣在了馬克思和列寧的頭上。對于斯大林式社會主義和共產(chǎn)主義的清算，直接導(dǎo)致了對資本主義社會體制的空前認(rèn)同。
地緣政治理論家布熱津斯基在那一年寫出了《大失敗：20世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》，并成功預(yù)言了蘇聯(lián)的解體。在這個時候，人們好像從來沒有這樣清楚地看到了未來：歷史已經(jīng)進(jìn)入了人類的最后階段，對于資本主義的抵抗和批判，只不過是一場笑話，自由主義市場經(jīng)濟(jì)雖然不完美，但是，卻是人類迄今為止甚至以后最好的體制。
1992年，日裔美籍學(xué)者弗朗西斯•福山大聲宣布：馬克思主義死了！資本主義并不是我們所想象的那么罪惡，歷史到此已經(jīng)不再有革命性的變革，我們成為“最后的人”了！
也就是說，當(dāng)人們驅(qū)逐了馬克思和列寧的時候，人類就進(jìn)入了平靜、完美和自由的時代：政治似乎消失了；任何對于階級的思考都變得大而無當(dāng)；選舉、寬容、理解、協(xié)調(diào)與承認(rèn)，可以解決一切社會問題和政治問題。
也就是說，資本主義變成了這樣一種東西：只要不去攻擊它，它就會給你帶來數(shù)不盡的好處。
越來越多的人相信，“自由市場”可以帶來最終的公平和公正。
如果你有一個多余的杯子，那么當(dāng)你需要一把梳子的時候，你就可以用你的杯子去換這把梳子，但是，條件是，擁有梳子的人，必須恰好需要杯子。所以，如果你需要梳子，那么你就要去懂得，擁有梳子的人會需要什么。如果恰好不需要你的杯子，你就必須想法生活或者換得別人需要的東西。
物品換成貨幣，最終換來你想要的東西。這就是自由市場的全部核心。于是，“自由市場”就養(yǎng)成了這樣一種生活：只有通過滿足別人的欲望，你才能滿足自己的欲望。
換言之，只有滿足了別人的欲望，你的欲望才能滿足。所以，相信自由市場經(jīng)濟(jì)的人們的政治學(xué)，其全部的動機就是：只有鼓勵首先利他的社會體制才是最好的社會體制。
于是，所有資本主義的雄心壯志，都跟這樣的一個近乎完美的市場神話有關(guān)：市場會像一只看不見的手在調(diào)節(jié)價格、產(chǎn)量和流通的方式，而這只看不見的手，就是建立在“利他”基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)道德。
于是，失敗和貧窮，也就不是外部的原因，而是你有沒有能力把握市場規(guī)律、有沒有能力創(chuàng)造市場需求———也就不再是一個政治問題，而只能是一個經(jīng)濟(jì)問題。
但是，有趣的是，這個自由市場從成立的那一天起，就不是一個自然發(fā)生的物物交換的情形。人們不是通過滿足他人的欲望而獲利，而是通過控制資本流通的方式，來控制人們的欲望。
壟斷讓人們只能接受高出成本許多倍的價格來購買必需品；標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)讓人們喪失想象另一種生活需要的能力。市場上販賣的不僅僅是“NEED”（需要），更多地是“WANT”（想要）。當(dāng)手機在進(jìn)行一場又一場“革命”的時候，科技并沒有進(jìn)一步發(fā)展，被不斷更新的只不過是“WANT”而不是“NEED”。
一旦自由市場離開了原始的物物交換的方式，追求貨幣而不是追求滿足他人的要求就立刻成為市場的全部動機。自由市場并不是為了公平地滿足每個人的需要而建立的；它是為了自己獨享某些利益而建立的。
就像一部小說中所描述的那樣，一個村子里面發(fā)現(xiàn)了價值不菲的礦產(chǎn)，人們并不是坐下來平均分配，各家各戶獨立生產(chǎn)。恰恰相反，第一個挖到礦物的人賺到的錢，不是用來支付自己的生活費用，而是用來購買武裝，并占領(lǐng)和保衛(wèi)每一個礦口。一場場打斗之后，村子趨于平靜。人們逐漸建立這樣一種觀念：好好去為擁有礦產(chǎn)的勞動，就能得到相應(yīng)的報償，從而也就輾轉(zhuǎn)享用了礦物帶來的利益。
原來良好的秩序是這樣建立起來的：一部分人占領(lǐng)了所有的資源，一部分要想活下去就只能選擇接受這個現(xiàn)實。
那么如果你不愿意接受這個現(xiàn)實呢？卡米拉就出現(xiàn)了。
奧巴馬支持卡米拉嗎？
有趣的是，卡米拉對資本主義的抵抗，其最大的支持者可能是這個世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國家的總統(tǒng)奧巴馬。
報道說，卡米拉在智利領(lǐng)導(dǎo)的這場運動，乃是爭取公平利益的運動。也就是反自由主義市場經(jīng)濟(jì)框架的斗爭。在皮諾切特軍政府時代，美國的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家被這個軍人領(lǐng)袖奉為上賓，自由經(jīng)濟(jì)開始在智利推行。市場經(jīng)濟(jì)化的運作使得智利的大學(xué)數(shù)量大增，學(xué)生人數(shù)從1984年的18萬人增長到了現(xiàn)在的超過百萬人。
但是，大學(xué)的私有化讓學(xué)費也在瘋狂增長。根據(jù)統(tǒng)計，智利人均GDP是15000美元，而當(dāng)?shù)卮髮W(xué)一年的平均學(xué)費為6000美元，占到人均GDP的41%。智利學(xué)校輟學(xué)生中有52%的人是因為無力承擔(dān)高額學(xué)費導(dǎo)致的，而即便是很多通過貸款完成學(xué)業(yè)的人，畢業(yè)后10年甚至更久還在償還學(xué)生貸款。
在這樣的前提下，卡米拉領(lǐng)導(dǎo)了學(xué)生的抵抗運動。她向智利人民呼吁：“是時候來改變一下我們國家的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式了！對于權(quán)力和金錢，應(yīng)該有一個更加公平的重新分配。現(xiàn)在的模式是只讓一小部分人暴富，而把絕大多數(shù)人排除在外。”
有趣的是，幾天之前，奧巴馬也在演講中大講公平，大講消除貧富分化：“在那些推動我們的經(jīng)濟(jì)走向成功的人當(dāng)中，越來越少的人能從這種成功中獲益。站在峰頂?shù)母蝗俗兊迷絹碓礁唬嗟募彝s積累了越來越多的債務(wù)。”
這種相似，是不是只是偶然呢？百分之五十的財富掌握在百分之一的人手中；自從進(jìn)入能源時代以來，只有百分之五的人享用了百分之九十以上的能源；在奧巴馬的政府部門里面，百分之八十的人擁有超過百萬的財富，而300萬人卻因為失業(yè)而不再能繼續(xù)償還房貸款；接近半數(shù)的美國年輕人認(rèn)同社會主義……
簡單地說，并不是奧巴馬認(rèn)同社會主義的左翼政治，而是資本主義的經(jīng)濟(jì)危機最終變成了政治危機。馬里蘭大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授加爾•阿爾佩羅維茨發(fā)表了題為《美國的勞動者業(yè)主們，聯(lián)合起來！》的文章，宣稱目前約有1.3億美國人分享了合作社企業(yè)和信用社的所有權(quán)。1300多萬美國人已經(jīng)成為1.1萬多個員工持股公司的勞動者業(yè)主，比屬于私營企業(yè)的工會成員總和還多600萬。在上世紀(jì)末受美國冶金工業(yè)衰落影響深重的克利夫蘭市，目前正在興起由合作社企業(yè)組成的集團(tuán)公司。企業(yè)變?yōu)槿駬碛校坪跻呀?jīng)成了2012年開年的新命題。
換言之，如果連奧巴馬都在使用左翼政治的語匯的時候，卡米拉運動的意義也就浮出水面了：與此前的社會主義運動不同，這一次全球?qū)Y本主義經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的反思，不再被捆綁上第三世界、反帝反殖民、抗?fàn)幧郴史饨ㄍ醭戎T多意義，而是一次對資本主義的“純粹的抵抗”。
抵抗處在消失的途中嗎？
事實上，無論是19世紀(jì)資本主義的原始積累時期還是20世紀(jì)80年代以來資本主義的旺盛期，對于資本主義的抵抗從來就沒有消失過。問題是，種種“抵抗”要么是左派們嚇人的口號，要么就是淹沒在油鹽醬醋茶的瑣碎生活中。真正有效力和歷史性的抵抗，卻已經(jīng)不能發(fā)生了。
在一次電視辯論活動中，我的“對手”就用一首廣告歌曲MTV《多好啊》(小柯詞曲，羽泉、譚維維、小娟演唱)來證明現(xiàn)代人應(yīng)該更多地享受自由和自然，而不應(yīng)該過度地投入加班加點的工作：幾個家庭的人員，坐車到郊外野餐、假日里面給孩子買氣球、夫妻兩個相擁打車回家；陽光、森林、田野和天倫之樂，構(gòu)成了這個MTV浪漫溫馨的情調(diào)。
顯然，這首歌曲鼓吹了一種崇尚自然、回歸樸實的理念。在高壓的生活中，這種理念非常符合現(xiàn)代人們的欲求：擺脫瑣碎無聊、機械忙碌的職業(yè)性工作。這種反現(xiàn)代性的意圖，常常可以產(chǎn)生巨大的誘惑力：仿佛只要回歸自然，就可以真的徹底解放自己。
也就是說，MTV《多好啊》表達(dá)的理念里面隱含了這樣一種內(nèi)涵：之所以我們的生活不快樂，并不是現(xiàn)實生活的經(jīng)濟(jì)或者政治壓力的結(jié)果，而是我們忘記了人應(yīng)該崇尚簡樸自然的生活的原因。所以，這部MTV看似很浪漫，卻具有了強烈的教化功能：通過“多好啊”的感嘆，試圖教會人們理解什么才是正確的生活。
但是，問題也恰好在這里顯現(xiàn)。一旦將這個MTV置放到中國社會面臨的社會危機的總體性圖景中的時候，其內(nèi)部的含義就發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。
在MTV中，出現(xiàn)了三個小人物：出租車司機、賣氣球的人以及卡車司機。炎炎烈日下罩著卡通外套的商販，在MTV的美麗幻景中，只不過是美好生活的點綴，只不過是天然維護(hù)有權(quán)利發(fā)出“多好啊”的感嘆的生活的人們的“大自然”。
換句話說，在曼妙的大自然的風(fēng)景之間，在人們享受夏季里森林的涼風(fēng)的時候，出租汽車司機、賣氣球的人、公共汽車司機以及沒有出現(xiàn)在畫面中卻可以想象到的野餐草坪上的打掃衛(wèi)生的人、整理草坪的人、公路上那些鋪路、修路的人……這些底層的大眾變成了充滿浪漫情調(diào)中的“自然物”的同時，也就變成了喪失了生命意義的簡單符號。
也就是說，浪漫的“多好啊”里面隱含了多少的“不好”，才能塑造一個階層的人們的“多好”，而這些“不好”總是不被意識到，我們也就總是被“多好”的場景所征服。顯然，底層的生命總是隱藏在我們習(xí)以為常的景觀畫面中，變成我們“看卻看不見”的東西。
這正是抵抗意識匱乏的典型癥候：通過公眾都認(rèn)可的口香糖思想和意義的傳播，將社會生活表達(dá)為普世性的圖景，通過形象的控制和情感的操縱，讓受眾把擺脫實際生活的生活作為理想的和觀念的生活，而把實際的生活當(dāng)作庸俗無聊的折磨來逃避。
簡單地說，進(jìn)入20世紀(jì)末以來，貧富分化、嚴(yán)重的分配不公，從來就沒有在人們的抵抗意識中發(fā)生過，而只是在人們的生活意識與文化口號中反復(fù)出現(xiàn)。這就像是卡米拉所領(lǐng)導(dǎo)這次革命或者華爾街上面散播的憤怒一樣，人們?yōu)榱俗约旱摹袄妗倍範(fàn)帲瑓s并不為了人類的“欲望”而抗?fàn)帯?/p>
在這里，NEED在打擊WANT，市儈主義仍舊在打擊理想主義。人們并不是因為仍有烏托邦主義的政治召喚，而是因為同感自身利益的喪失而進(jìn)行抵抗。二者恰恰是資本主義抵抗政治的一種形態(tài)。
從這樣的角度來說，當(dāng)前對資本主義的抵抗，首先必須是一種文化的抵抗，一種哲學(xué)的抵抗，一種抵抗意識的培養(yǎng)的抵抗。
換言之，卡米拉僅僅為了解放他們自己而進(jìn)行斗爭，卻并不是為了人類的全部解放而抵制資本主義泛濫的運動。但不可忽視的是，騷動和凌亂之后，這一場抵抗運動或許是一個小小的時代插曲，亦有可能是一個大時代的開端。
（作者系南開大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
