新自由主義對南美洲亞馬孫印第安人民的掠奪

新自由主義對南美洲亞馬孫印第安人民的掠奪

    
                   
    去年10月中旬我曾經(jīng)寫過一篇關(guān)于巴瓜的悲慘事件和亞馬孫及秘魯印第安人民為保衛(wèi)他們的土地、資源和生存權(quán)繼續(xù)斗爭的短文。文章被一家網(wǎng)站刊出后，引起廣泛的反響，有的人表示支持，另一些人給我發(fā)電子郵件進行辱罵。幾天以前，安第斯路線出版社要求我為一本書寫一篇文章，我高興地接受了，為能夠為能讓所有的秘魯人更多地理解社會正義、文化平等、國家所有歷史文化元素和平和創(chuàng)造性的共處談?wù)勎业脑S多想法感到榮幸。
    新自由主義的掠奪
    有名的英國地理學家戴維•哈維說過，在這個新自由主義的全球的資本主義的晚期階段，資本積累的過程采取一種新的形式，他稱之“為了掠奪而積累”。為了掠奪而積累是新自由主義的發(fā)動機，它渴望將所有的自然資源和世界以至宇宙的元素都商業(yè)化：所有的資源、土地、水、動物、植物、礦產(chǎn)、風光，特別是人都可以和應當商業(yè)化。也就是說，它們都有價格，資本可以占它們（不僅是購買它們），為了自己的利益和利潤支配它們。
    甚至是華爾街的混亂或停滯也可以理解為“為掠奪而積累”故意而為的結(jié)果。為美國無產(chǎn)者提供的金融和抵押證券表面看是便宜的，但最后是支付不了的，銀行家們和貸款者完全理解買主將無力支付，因為利率上升到天文數(shù)字的水平，金融機構(gòu)可以重新占有住房，同時被掠奪的受害者最初幾個月支付的抵押貸款也被占有。這是新自由主義以武力進行盜竊的“合法的”金融圈套，在美國的情況下這是媒體視而不見的，它們是金融和銀行集結(jié)體的組成部分，這些銀行壟斷性更強，與美國聯(lián)邦政府結(jié)合在一起。一般的公眾很難準確理解發(fā)生的事情，不明白為什么金融和信貸系統(tǒng)不再起作用。
    但是，就是這些媒體的審查制度在偶爾疏忽時也會登出一些有關(guān)這個經(jīng)濟和社會制度可怕的數(shù)據(jù)。2009年10月11日的消息說，許多死去的家人的尸體被拋棄在停尸房和醫(yī)院里，因為人們沒有錢支使安葬費或火化的錢。甚至是在歐洲中世紀最糟糕的時期也沒有達到這種極端的貧困和悲痛。一個親人的死亡對私營的殯葬機構(gòu)和公墓（私人機構(gòu)在城市的分包商）來說變成了商品。這里掠奪的積累撕去了虛偽的尊嚴面紗，在電視節(jié)目甚至說所有的老人開始每月支付他自己的喪葬費是必不可少的。
    我曾經(jīng)評論過新自由主義的這些表現(xiàn)，因為從這種社會經(jīng)濟模式出發(fā)，將這類意識形態(tài)的范例強加給我們作為挽救的手段，必須揭穿、分析、批評和打敗它，秘魯?shù)木兒推髽I(yè)家的政策則屈從于這種模式。
    戴著面具的謀殺
    歐洲和美國從16世紀強加給整個大陸印第安人民的殖民主義最明顯的成果之一，是建設(shè)一個普遍的意識形態(tài)理論，做到將世界都蒙上眼睛，掩蓋其對美洲印第安人進行謀殺的真實歷史。在西班牙對美洲實行軍事占領(lǐng)的頭100年里，美洲95%的印第安人消失了。傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭、細菌戰(zhàn)加上環(huán)境和生態(tài)的戰(zhàn)爭，消滅了數(shù)百萬在本大陸繁衍了幾千年的印第安人民，印第安人民建設(shè)了先進的和完整的文明方式。最新的歷史人口研究開始表明歐洲擴張十分可怕的時期，印第安付出了真實的代價，他們?yōu)槲靼嘌馈W洲以及后來美國無節(jié)制的增長付出了高昂的代價。
    沒有任何的歷史書以及很少的社會思想學派將這種對男人、婦女、兒童和老人的大規(guī)模屠殺賦予它真正的名字：謀殺。如果說第二次世界大戰(zhàn)造成9000多萬死亡，它獲得一個悲傷的“謀殺”的名字，600多萬猶太人被納粹消滅，人們記住那些大屠殺的無辜受害者，對于3億多印第安人為歐洲君主和殖民主義的及新殖民義的寡頭發(fā)財致富而死亡，任何記憶、書寫的文章都無法與之相比。本國知識分子對西方在拉丁美洲這種血腥和痛苦的開端保持沉默，表明社會對幸存下來和與新的主人共處的印第安人民處于連續(xù)系統(tǒng)的精神錯亂。
    到60年代中期，法國人類學界提出了“部族謀殺”這個詞，意味著國家和私人部門對印第安人民實行侵犯和施加暴力的政策和做法。哥倫比亞印第安巴里人被混血的移民當作動物捕殺，又出現(xiàn)新殖民主義的這種新的人種類型學。接著在巴拉圭發(fā)生了對瓜亞基部族的謀殺，在巴西對納比瓦拉部族的謀殺，還其他數(shù)數(shù)百個印第安部族被殺戮，但在人類學界以外這似乎不了解它的存在。這種“搶救人類學”開始的整個運動的荒謬之處是，它對印第安人的生存沒興趣，也對他們面臨消亡危險的文化和語言的記載和文件沒有任何興趣。對于本國社會、政府和學者來說，整個印第安人被消滅也不足以用其真正的名字來稱呼這件事情：我們正在消極地看到的是對整個人民的“謀殺”。
    任何一部字典都將謀殺定義為“故意和系統(tǒng)破壞一個部族-文化、政治或宗教團體”。怎么樣和用什么方法對一個人的團體進行破壞，這個團體該有多少，這對將事情定性為謀殺并不是障礙。亞馬孫地區(qū)數(shù)百名納比瓦拉人或是數(shù)千名威托托人在19世紀末被秘魯?shù)南鹉z工人殺害，他們是謀殺的犧牲品，如同是土耳其-奧托馬國家殺害80萬圖西人和盧旺達的胡圖人或是數(shù)百萬亞美尼亞人一樣。
    1971年一批拉丁美洲的人類學家在巴巴多斯島聚會，討論中南美洲低地印第安人民的狀況。巴巴多斯聲明談到印第安人民遭受的系統(tǒng)暴力、掠奪和武裝入侵，在傳教士和人類學者中間引起一些反應，但是拉丁美洲國家政府沒有任何回應，它們無視國內(nèi)存的對印第安部族的謀殺。烏拉圭軍人獨裁政權(quán)立即沒收了一個烏拉圭出版社出版的關(guān)于巴巴多斯聲明的所有西班牙語書籍，并按照納粹法西斯的傳統(tǒng)做法將其立即銷毀。這些軍人獨裁者是在保衛(wèi)西方的官方歷史。他們的國家特別是在秘魯沒有任何人愿意承認經(jīng)常存在謀殺印第安人民的系統(tǒng)政策是一股地下暗流。1967年秘魯貝朗德政府派軍隊的飛機向亞格拉納高地的印第安馬澤人投擲燃燒彈。為此貝朗德政府要求美國國際石油公司的技術(shù)人員教秘魯?shù)能娙巳绾紊a(chǎn)燃燒彈。美國曾在越南大規(guī)模使用這種燃燒彈。秘魯軍人在美國專門從巴拿馬運來的直升飛機的后勤支持下向印第安人投擲燃燒彈。面對這類殘暴行為，國家、政府和企業(yè)家對亞馬孫的印第安人民需要做什么呢？
    這種部族謀殺的政策在歐洲公眾輿論中引起強烈反響，1981年貝特蘭•拉塞爾基金會建立了同名的關(guān)于印第安人民的人權(quán)的國際第四法庭。法庭和它的國際陪審團在荷蘭的鹿特丹開會，聽取和檢查了上千起政府和私人企業(yè)有意和系統(tǒng)地對美洲印第安部族進行謀殺的案件。拉塞爾法庭的道德譴責雖然對政府沒有帶來什么麻煩，但至少有助于在拉丁美洲公眾輿論中有文化的階層提高認識，被一些印第安組織和它們的成員認可。但是歷屆政府的意識形態(tài)和媒體的力量，帝國的勢力得到在裝備方面和思想上的支持，使針對印第安人民和社區(qū)系統(tǒng)的侵犯和暴力的一些方式仍不被發(fā)現(xiàn)。1964-1965年秘魯?shù)木旌蛙婈牨恢缚卦谠忌种行牡貐^(qū)進行屠殺，以后“光輝道路”游擊隊和軍隊在在很多地方殺害印第安人，迫使他們放棄自己的土地，處于絕對貧困的境地。亞馬孫近期的歷史清楚地表明對原始林區(qū)印第安人民進行謀殺的政治結(jié)構(gòu)，只是在維拉斯科革命時期的幾年里，對亞馬孫的印第安組織和人民出現(xiàn)政治和法律上的喘息，讓他們適應新的自由主義市場的攻擊。
    謀殺的政治經(jīng)濟學
    為什么維拉斯科時期是一個例外呢？那時對印第安人民的鎮(zhèn)壓措施減少了，甚至采取了支持印第安人民土地要求的法律措施。出現(xiàn)這種矛盾是因為秘魯經(jīng)濟60-70年代在結(jié)構(gòu)上的錯位，進行了自由經(jīng)濟的改革，當時在美國和英國正是這樣，結(jié)果加強了芝加哥經(jīng)濟學派，以新自由主義的名義和計劃重新推動了新古典經(jīng)濟學。
    總之，這種資產(chǎn)階級經(jīng)濟學新的說法建議政府和國家不對市場進行干預，由市場本身調(diào)整生產(chǎn)-流通-消費的變化; 國家作為控制機能障礙和社會經(jīng)濟不平等的傳統(tǒng)的作用應當被消滅; 不再成為社會福利國家，而是讓競爭和效率的法律變成為市場的調(diào)控者。英國前首相撒切爾和美國前總統(tǒng)里根是這種自由主義經(jīng)濟學的激進以至極端的說法的旗手。在70年代秘魯經(jīng)歷了這類新自由主義的改革，而在智利軍人獨裁政府靠刺刀、失蹤和拷打?qū)嵤┝诉@種改革，最終可恥地使寡頭致富，使工人、農(nóng)民和印第安馬普切人貧困化，他們被剝奪了所有的資源。相反，在維拉斯科統(tǒng)治秘魯?shù)臅r期，多數(shù)政治領(lǐng)導人和少數(shù)軍隊高層相信適應國家和它的人民的需要的社會民主黨的道路，特別是相信國家和社會正義精英的調(diào)控權(quán)力。從貝朗德發(fā)動政變起，新自由主義再次控制了國家，但是沒有能夠完全取消維拉斯科進行的結(jié)構(gòu)改革。
    掠奪的積累和部族謀殺 
    所有這些與亞馬孫的印第安人民有什么關(guān)系呢？這里必須再次采納戴維•哈維的建議和論點，即在這個全球新自由主義的資本主義的階段，資本的積累進程的出發(fā)點是掠奪自然資源、勞動力以及仍然在一些階級、團體控制之下的資金，如在亞馬孫印第安部族/民族的資金。農(nóng)業(yè)林業(yè)邊界擴張的歷史和現(xiàn)在的礦業(yè)和石油說明為什么掠奪必然發(fā)生在印第安人民的土地上。資本的掠奪指向亞馬孫印第安地區(qū)的森林、水源、生物財富和石油。秘魯?shù)墓俜胶驼茩?quán)的寡頭和跨國公司根據(jù)自由貿(mào)易條約，認為這些地區(qū)是“國內(nèi)的殖民地”，可以入侵、軍事上占領(lǐng)，進行征服和掠奪。貝朗德將這稱為“由秘魯人征服秘魯”。現(xiàn)在這變成為帝國主義的觀念。
    需要將掠奪進行偽裝，以法律的裝扮將被掠奪的印第安人的死亡說成是因為虛弱，應當由城市的公眾輿論和多邊金融機構(gòu)去消化。在這方面，根據(jù)美國政治實踐和指導，秘魯?shù)暮竺裰鲿r代已經(jīng)“有很大進展”。所有的盜竊、掠奪、占領(lǐng)土地、沒收財產(chǎn)以及所有的武裝暴力都必然得到一項和多項法律的支持。議員們通過的那些法律只是簡單的實施盜竊的一項實用主義的計劃，雖然表面上標榜文明。也就是說，對于新自由主義的統(tǒng)治者來說，重要的是保持某種公共行為的風格，與販毒分子和香蕉共和國獨裁者的做法拉開距離。但是其結(jié)果是同樣的：印第安人民數(shù)千年來占有的土地他們在生產(chǎn)中依存和繁衍的資源被掠奪。
    是誰培植了全部食用植物和在安第斯亞馬孫和原始森林低地使用？是誰造就了亞馬孫森林文明的風景，數(shù)千年來它能夠支撐數(shù)百萬人的生存？是印第安人民，確實不是歐洲人，也不是當代君主共和國的本地公民，他們破壞了那里的森林和動物，污染了水源，經(jīng)常欺凌亞馬孫的人民。
    現(xiàn)在掠奪的積累正由阿蘭•加西亞政府和金融-企業(yè)寡頭的代理人強加于人，作為在亞馬孫占主導地位的經(jīng)濟開發(fā)模式。這種舊有的和更新過的掠奪制度的受害者不僅是印第安人民，河岸邊的人和本地的窮人，而且也包括整個緊密的能夠更新資源和在生產(chǎn)的多樣性和再生能力豐富景觀的社會-生物關(guān)系網(wǎng)。以這種罪惡的開采和積累方式看到的結(jié)果只能是留下沙漠，不能生產(chǎn)的大草原，資源全部消失，或是要恢復特別脆弱，如同歷史上發(fā)生的那樣。稍微看一下亞馬孫的生物文化的歷史，我們就可以看到這些征兆都是掠奪的最后結(jié)果。這些自由化-資產(chǎn)階級經(jīng)濟的企業(yè)的悲劇式的嘲弄是財富可恥地集中到少數(shù)本國人和跨國公司的手中，消失在一個投機和腐敗的金融和銀行界，以亂倫的方式將利潤集于本階級的再生產(chǎn)，不將任何財富用于再分配，也不將一部分留給被掠奪的人民，或是用于社會正義的道德標準的生產(chǎn)計劃。
    怎么辦？
    從70年代開始，亞馬孫印第安人民-當?shù)氐纳鐓^(qū)不可阻擋地走上國家的社會、政治、文化舞臺。秘魯亞馬孫的印第安人民曾被麻木和微不足道的消費所欺騙，他們失望，被政黨欺騙，被不可替代的腐敗的制度所欺騙。組織起來的亞馬孫印第安人民經(jīng)常證明自己是經(jīng)歷痛苦磨難的秘魯?shù)囊徊糠帧嗰R孫印第安人民的深刻教訓是要組織起來，重新組織起來，放棄政黨，不要被脫離自己的歷史文化進程而制造的意識形態(tài)和政治實踐所引誘，更不要被發(fā)展主義和現(xiàn)代化所欺騙，幾十年來它們是全球資本主義計劃的偽裝。
    與此同時，工人階級正被工業(yè)生產(chǎn)包括礦業(yè)的模式分裂和解體，破壞了工會斗爭的傳統(tǒng)方式，城市的失業(yè)和半失業(yè)迅速增加，印第安農(nóng)民和混血種人被置于效益低下的生產(chǎn)方式，他們在競爭的市場上面對高技術(shù)的農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)和資本的集中處于劣勢。相反，亞馬孫的印第安人民能夠保持某種程度的自主權(quán)，脫離資本主義市場，依靠恢復和加強他們的社會經(jīng)濟（混合型的生存經(jīng)濟）。
    顯然，貧困繼續(xù)存在，在失去資源和環(huán)境被破壞的地區(qū)貧困加劇了，使印第安社區(qū)選擇向采礦企業(yè)出賣自己的勞動力，或是移居到其他地區(qū)。但是大部分土著人的社區(qū)善于避免因放棄和懶惰使部族/公社單位解體，而是重建社會經(jīng)濟，即使是在很不利的條件下。
    不存在與印第安人民分享的政治方式或文化處方，他們面對國家更新的鎮(zhèn)壓和暴力方式，面對隱藏在現(xiàn)代化理論和發(fā)展之下的謀殺政治。我們共同分擔印第安人民的痛苦和憤怒，我們試圖揭露欺騙、圈套和新舊殖民主義所謂“發(fā)展和現(xiàn)代化”的罪惡計劃。印第安人對壓迫和滅絕政策的抵抗有很長的歷史，可以追朔到16世紀。在17世紀印第安阿瓦洪人就將西班牙人趕出他們的土地，從1742年到1848年阿沙寧卡人關(guān)閉了西班牙人和秘魯人進入原始森林中心地區(qū)的入口。1967年亞內(nèi)薩人開始組織起來保衛(wèi)他們的土地。現(xiàn)在我們對他們唯一的聲援在于講述他們自主和抵抗的歷史，他們在幾個世紀中反對受到屈辱，深深記住他們理想化的文化和社會計劃，看到和理解他們的熱情好客。
    （《環(huán)球視野》2010年5月31日第294期，摘譯自2010年西班牙《起義報》）