馬乾寧:中國應(yīng)對美國步步緊逼需要的不是理性而是道行

　　喬良先生以《面對美國步步進(jìn)逼，我們需要何種理性?》為題寫了篇文章。估計(jì)起因可能是最近的新聞：美國政府官員15日明確表示，美國已聲明自己的飛行活動完全符合國際法，“沒有因中國施壓而改變飛行活動的計(jì)劃”。美國“華盛頓自由燈塔”網(wǎng)站報道稱，加強(qiáng)監(jiān)視中國是奧巴馬政府“重返亞太”戰(zhàn)略的重要組成部分，目的是監(jiān)視中國大規(guī)模常規(guī)部隊(duì)及核部隊(duì)的建設(shè)情況。

　　文章言說：“我并不主張積極使用武力解決中國面臨的國際爭端及麻煩。為實(shí)現(xiàn)國家利益的最大化，外交理性是必要的，戰(zhàn)爭理性同樣是必要的。戰(zhàn)爭只能是在外交手段窮盡之后的選擇，戰(zhàn)爭是解開外交“戈迪安結(jié)”的那把亞歷山大之劍。因此它不能輕易出鞘。必須明白的是，不能輕易出鞘，決不等于永不出鞘。”

　　一.我認(rèn)為中國應(yīng)對美國步步緊逼需要的不是理性而是道行。公道對霸道,以有道伐無道。

　　喬良先生的文章看似無懈可擊，但我一眼就看出其正氣不足。我認(rèn)為中國應(yīng)對美國步步緊逼需要的不是理性而是道行。公道對霸道,以有道伐無道。 美國現(xiàn)在的說辭就如同患上了偷窺癮還理直氣壯的流氓無賴.監(jiān)視美國大規(guī)模常規(guī)部隊(duì)及核部隊(duì)的建設(shè)情況也是中國需要的。來而不往非禮也。中國也對美國抵近偵察也符合國際法。而喬良先生的文章就很不著道。因?yàn)檠哉f什么利益最大化很顯然不是中華文化的思維方式，而是西方新自由主義者們的思維方式。

　　這如我的文章所說：“西方的有些人還是蠻夷文化只會言說價值而不會言說道義。雖然他們享受著現(xiàn)在科技帶來的成果，也擁有先進(jìn)的武器，但他們至今還是生活的叢林當(dāng)中未開化的野蠻人。因?yàn)樗麄冊谌祟惿鐣彩褂脜擦址▌t。

　　美國和包括其在內(nèi)的西方國家領(lǐng)導(dǎo)世界也就二百年的歷史。而這能算什么領(lǐng)導(dǎo)呢?早前是強(qiáng)盜，現(xiàn)在不過是霸道。因?yàn)橐?strong>些西方和美國人信奉弱肉強(qiáng)食的禽獸之道。他們懂人權(quán)而不懂什么叫仁義。連大盜亦有道都做不到。人生必架于物。西方興起的這二百年對物的占有不過就是通過掠奪土地，販賣黑奴，鴉片貿(mào)易等開始的。時至今日，奧巴馬還是認(rèn)為不能設(shè)想世界上的新興國家都象美國一樣生活。因?yàn)槭澜缳Y源也不可能支持這種資源消耗型的生活。

　　今天如美國依然緊盯著，想著多占有世界資源，保持美國人這種資源消耗型的生活。這種做法象什么呢?用句形容動物的俗語就叫——“護(hù)食”。美帝等就是今天無道的商紂。美國就是這樣一個邪惡的國家。——當(dāng)他需要土地的時候，他去屠殺印第安人。當(dāng)他需要勞力的時候，他去販賣黑奴。當(dāng)他需要資本漁利的時候，叫你開放金融市場。好叫高盛翻手為云覆手為雨。當(dāng)他需要白得世界資源的時候他可濫發(fā)美元。用紙張紙幣換回世界的資源。

　　西方人推崇什么自由.人權(quán)等的普世價值。中華文化對人在人類社會的活動不以什么價值來界定。不是以什么有價值無價值來指導(dǎo)決定人的行為。相反只有利益小人的行為才總是用價值來衡量。個人的人權(quán)與自由是否該有個邊界呢?他們從來沒說過。也許在他們看來，有了邊界就不是自由了。然而一個人成不了世界，個人必須和眾人生活在一個世界上。怎樣去正確對待個人的合理自由呢?我看還是離不開道德與仁義。

　　中華文化對人的社會行為講的是人的道行與德行。少了公天下，哪有真仁義?舊儒家的主張是私天下而后仁義。所以必然是假仁假義。但不能因?yàn)榧偃柿x而不要真仁義思想。仁與義的觀念是超越價值的無價之寶.仁的思想不是自私，也不是無私。。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度，不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.不能自私自利。利取中道則為義。所以說利者義之和也。每一個個人在追求個人的自由與人權(quán)等利益的時候都要以仁義與他人相接。個人的自由與人權(quán)不能侵犯公道與正義。不能去追求不仁也不義的自由。個人追求的自由應(yīng)該如音樂需要和旋與旋而律。沒有旋而律的不是音樂是噪音。所以說個人追求的自由與人權(quán)還是離不開道。要為自由立道。

　　在這個世界上，人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。因?yàn)槿赵逻\(yùn)行之道是循環(huán)往復(fù)，所以有道之人講的是互通有無的交換，無道之人奉行的是劫掠。有道的中國人在明代就有鄭和下西洋的龐大船隊(duì)，而這并沒有使中國走向奴役世界之路。但是14世紀(jì)中葉至17世紀(jì)初的文藝復(fù)興與科技的發(fā)展在促進(jìn)了人類近代文明的同時。無道的西方文化也造就了殖民主義與曾經(jīng)的日不落帝國。(自由主義，在反對封建主義的同時，衍生出一個令人遺憾的的副產(chǎn)品，那就是殖民主義。)撒切爾夫人就是這沒落帝國的一個守門人。她把西方赤裸裸的殖民主義改頭換面成自由主義的資本殖民主義。如喬良所說：“人算不如天算，當(dāng)美國人通過推進(jìn)美元全球化建立起金融帝國，以為可以一勞永逸地用金融收割機(jī)剪全世界的羊毛時，沒想到把虛擬經(jīng)濟(jì)玩過了頭，最終導(dǎo)致了有史以來最大一場金融危機(jī)。這場危機(jī)嚴(yán)重削弱了美國的力量，使美國不得不進(jìn)行全球戰(zhàn)略收縮，以展開自救。”

　　獸類稱王以力，人類稱王以道。這個世界上的動物要講兇猛有力，許多動物如獅子.老虎等等都比人強(qiáng)大。但是現(xiàn)在這些動物不是被人關(guān)在籠子里，就是生活在人類化定的保護(hù)區(qū)。如果是弱肉強(qiáng)食之道，人類為什么會在世界上稱強(qiáng)呢?其中道理恐怕西方的社會達(dá)爾文主義者們搞不明白。所以到今天27日在朝鮮戰(zhàn)爭停戰(zhàn)60周年紀(jì)念儀式上奧巴馬還強(qiáng)調(diào)朝鮮戰(zhàn)爭表明美國維持世界上最強(qiáng)大軍隊(duì)的必要性。

　　然而在此要對迷信武力的美國總統(tǒng)說一句：美國的瓦解已經(jīng)開始了。因?yàn)楝F(xiàn)在美國已經(jīng)出了一個斯諾登。用句中國古語來說就很簡單——君不正，臣投外國。父不正，子奔他鄉(xiāng)。美國人民終究會有越來越多的人背棄無道的美國。世界終究會結(jié)束一個以力服人的時代，重新進(jìn)入一個以德服人的時代。而中國會成為世界的居中之國 可以說當(dāng)今中國乃至世界的發(fā)展形勢——君子道長，小人道消.新自由主義在中國乃至世界都是面臨窮途末路。

　　二. 從中華文化解讀世界又面臨一個商周興替的時代。以公道蒞天下，才是真正意義的中華復(fù)興。

　　看看《湯誓》中商湯是如何闡述討伐夏桀的道理的。他不是從利益出發(fā)而是從道義出發(fā)。

　　王曰：「格爾眾庶，悉聽朕言，非臺小子，敢行稱亂!有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：『我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏?』予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：『夏罪其如臺?』夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰：『時日曷喪?予及汝皆亡?！幌牡氯羝潱耠薇赝?。」

　　再看看周武又是如何言說討伐商紂的：

　　王曰：「嗟!我友邦冢君越我御事庶士，明聽誓。惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降災(zāi)下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、臺榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦?；侍煺鹋?，命我文考，肅將天威，大勛未集。肆予小子發(fā)，以爾友邦冢君，觀政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既于兇盜。乃曰：『吾有民有命!』罔懲其侮。天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志?同力，度德;同德，度義。受有臣億萬，惟億萬心;予有臣三千，惟一心。商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有眾，厎天之罰。天矜于民，民之所欲，天必從之。爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失!」

　　長期以來一些人對世界格局的認(rèn)識都很小氣，缺少大氣。這些人往往從個人私爭，國家私爭的角度理解世界格局。所以他們好把當(dāng)今世界比喻成一個類似中國歷史上的戰(zhàn)國時代。中國所以叫中國就是因?yàn)橹腥A民族的周朝時代而來。周天子是居中之國，進(jìn)而分封諸侯國。使諸侯個安其土，個守其民。防止不同部族間的利益爭斗，實(shí)現(xiàn)天下太平。這就是人們習(xí)慣說的封建的本意——封土而建諸侯。也就是說在人類社會初期，交通不便利，信息阻塞。封建是諸侯的盟主實(shí)現(xiàn)天下治權(quán)的一種方式。

　　中華古代圣賢有天下政治觀?，F(xiàn)在流行階級政治思想和地緣政治思想。而這些都違背人類政治出現(xiàn)的初衷。因?yàn)檫@些政治思想都是只能實(shí)現(xiàn)為一部分人或一地域人服務(wù)。而不是為天下所有人服務(wù)。中華古代圣賢有天下政治觀。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因?yàn)樯尜Y源的爭奪，人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。他們出于公心而行使天下治權(quán)，也不把這個權(quán)力看成自己私有與私有繼承的。

　　以地域的天下政治觀和人的圣賢政治結(jié)合，中國政治思想主張的是政道.圣賢政治主張以身觀身，以國觀國，以天下之心觀天下。中華圣賢主張禮讓而不是私爭爭私。一人興仁天下歸仁焉?！渡袝?middot;洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直。”可惜的是，中華民族那么多人，自堯舜后都想要得到堯舜.黃帝一樣的權(quán)，而沒有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。失道在先，春秋末期的周天子已經(jīng)無德.無能再行使以公道笠天下的天下治權(quán)。從那時候至今天都是政治私爭的天下。中國的政治家已經(jīng)不能懷天下之心，甚至都不能懷一國之公心。

　　中國古代對個人的發(fā)展有個挺著名的說法叫——修身、齊家、治國、平天下。這是中國思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想。雖然中國古代的國是邦國，中國古代的天下觀限于交通制約也不是現(xiàn)在全球的世界。但在今天，人類發(fā)展已經(jīng)對人類生存環(huán)境構(gòu)成破壞。而且這種破壞正是所謂的經(jīng)濟(jì)全球化造成的。所謂的經(jīng)濟(jì)全球化就是資本掠奪全球化。西方地緣政治思想由于受弱肉強(qiáng)食的生存邏輯影響，如美國就像狼一樣全世界掠奪資源然后叼回自己的家。他們?nèi)鄙偬煜抡蔚木永憾?，達(dá)己而達(dá)人的精神。一國一域的狹隘政治觀不能解決。中國的天下政治思想是人類解決全球化問題的希望。中國政治家需要象古人堯舜那樣——王天下而不私天下的心態(tài)。復(fù)興中華就需要中國人首先學(xué)會立德，處理國際事務(wù)從公利出發(fā)，而不是如同美國從私利出發(fā)。內(nèi)修仁義外爭公道。

　　三.毛澤東深悉中華辨證之道。

　　毛澤東為什么說美帝國主義是“紙老虎”?為什么又說美帝國主義是真老虎?許多人可能懂得說其是紙老虎是從戰(zhàn)略出發(fā)，說其是真老虎是從戰(zhàn)術(shù)出發(fā)。但未必懂美帝是“紙老虎”的原因。還是如我所述：美國人做事是從私利出發(fā)，而不是從公道出發(fā)。小人們行為才總是用利益價值來衡量。當(dāng)其得不償失的時候，他是不會干沒有利益的事情的。所以他們總是色厲內(nèi)荏，外強(qiáng)中干。

　　現(xiàn)在許多人不懂辨證法。如在毛澤東與人民群眾的關(guān)系上提出誰養(yǎng)活誰的問題。用系統(tǒng)論和辨證法思維認(rèn)識關(guān)于毛澤東和人民的關(guān)系過去有個很好的形容叫——大海航行靠舵手。毛澤東對人民來講的意義就如同系統(tǒng)論所認(rèn)識的不是簡單的群體里機(jī)械的多一個人少一個人的問題。而是整體大于部分之和。毛澤東和人民在一起，領(lǐng)導(dǎo)人民就可以形成強(qiáng)大的力量。而少了毛澤東這個人的領(lǐng)導(dǎo)人民就是一盤散沙。有了毛澤東這個人和人民結(jié)合在一起，美國的政客們就要低聲下氣。而沒有了毛澤東這個人和人民結(jié)合在一起美國的政客們就對中國趾高氣揚(yáng).指手畫腳。所以毛澤東是人民的一分子，也是人民的領(lǐng)袖，他同人民的利益保持一致。他和人民的關(guān)系不存在誰養(yǎng)活誰的問題，而是工作的分工不同，崗位不同。正所謂上德不德是以有德，毛澤東不把國家天下看成自己家的私有財(cái)產(chǎn)，在他逝世后給中國人民留下了一個工業(yè)門類齊全的獨(dú)立自主自力更生的中國。眾多的全民所有制工業(yè)企業(yè)，勞動者是國家的主人。而不是給自己的子女留下萬貫家財(cái)。

　　如今毛澤東的對美策略是我們的前世之師。打得一拳去免得百拳來。中國該對美國示強(qiáng)的時候就應(yīng)該示強(qiáng)。兵法不過奇正。運(yùn)用得當(dāng)需要有道之人。

　　四.再好的策略也需要人來執(zhí)行和落實(shí)。

　　我曾寫過一篇中國對美國的策略文攻武衛(wèi)的文章。對付美國的步步緊逼需要文武兩種手段。但再好的策略也需要人來執(zhí)行和落實(shí)。所以說必須讓那些只講韜光養(yǎng)晦，不講有所作為，與總想著和美國做夫妻的人靠邊站。媚美懼美者不能占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)崗位。

　　中國的改革改了三十年，但至今沒得到人民的滿意。而且問題.矛盾越來越多，什么原因呢?我認(rèn)為中國今天的困境源于多私天下之心，而少公天下之心。小到一個家庭，大到一個國家，如果要實(shí)現(xiàn)和諧只有存公心才行。私心私利，小到一個家庭，大到一個國家，都不可能和諧。有為政者出外訪問總好宣揚(yáng)：“我們必須繼續(xù)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)改善民生;我們必須堅(jiān)持政治體制改革，推動社會公平正義，發(fā)展民主和法治，讓每個人都擁有自由和平等的權(quán)利。”如果說把這些作為我們要達(dá)到的目的，那么實(shí)現(xiàn)這一目的的路徑是什么?該走什么道才能達(dá)到目的呢?為政者該用小人之心還是圣人之心去實(shí)現(xiàn)公平正義呢?確實(shí)是一個根本問題。因?yàn)?ldquo;言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出”。所以對今天中國來講守住公道比守住維護(hù)私德的法律更重要。以公道對霸道，以有道伐無道，才是正道.

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