郭沫若，經(jīng)常被公知們拿來消遣和批判，從學(xué)術(shù)水平到政治品質(zhì)都被他們說的一無是處，在他們眼中就是一文不值。
不用說魯郭茅巴老曹(魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺)這樣近代文學(xué)家的命名不認(rèn)可，在他們看來上述的各位，除了巴金被他們認(rèn)可外，其余的都統(tǒng)統(tǒng)或多或少是嘲諷的對象。
郭沫若
他們時常把郭沫若和他們公知的鼻祖胡適拿來做對比。
80年代以來，歷史研究的“碎片化”傾向悄然興起，備受公知推崇的是胡適之流的“點滴主義”。他們在肆意抬高胡適的同時，肆無忌憚地貶低郭沫若。
但他們忽略的恰恰是胡適將更多的精力放在“碎片化”的歷史細(xì)節(jié)，而郭沫若不僅重視歷史細(xì)節(jié)，更在在此基礎(chǔ)上自覺總結(jié)歷史規(guī)律，以古鑒今，資政育人，具有強烈的歷史責(zé)任感和使命感，繼承和發(fā)揚了經(jīng)世致用的中華史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)。
胡適
但在他們的眼中，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)就只有胡適、王國維、傅斯年，陳寅恪，還有章太炎的一些弟子(一般不包括魯迅，除個別時候也會談到魯迅)，他們的學(xué)術(shù)就是這樣一個脈絡(luò)下來的。根本就不會提到還有另外的一支脈絡(luò)，還有像郭沫若、范文瀾這樣一些人的存在。
歸結(jié)為一句話：郭沫若和胡適都精于考證，但二者政治立場不同，學(xué)術(shù)思想也就大異其趣。
他們鼓吹的將“學(xué)術(shù)研究”與“社會實踐”割裂開來，提倡所謂的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。自然而然他們從思想深處不會認(rèn)同郭沫若這樣“做學(xué)問的革#@命家”。
我們重溫郭沫若的晚年，1949年后的新中國建設(shè)，我們有過多次的實踐，不同的摸索，也經(jīng)過了一些挫折。但在這個過程中，郭沫若始終把自己當(dāng)作這個建設(shè)隊伍中的一員來看待。
他沒有像其他知識分子一樣帶著批判地眼光看待這個建設(shè)、實踐和摸索，而是自身就內(nèi)在于這樣一個摸索的過程中。
郭沫若是中國最有名的新詩人，他可以把詩寫得非常抒情，非常個人化，但是你看他1949年后寫的詩，總是那么口語化，以集體的語言來寫詩，與工人農(nóng)民那么接近，來歌頌祖國的建設(shè)，長江大橋、原子彈。他歌頌這些東西，歌頌十三陵水庫。
他總是站在勞動人民一邊，而非脫離勞動人民的語言去歌頌。
這樣的變化讓很多現(xiàn)在的公知看起來非常的不舒服，泥腿子的大老粗怎么能夠登堂入室，成為文化文藝的主角，這是他們最不能接受的，也是堅決要詆毀郭沫若的方面。
舉一個特別簡單的例子。1966年的時候，郭沫若說自己以前寫的書都不好，他要把自己的書都燒掉。
起因非常的簡單，他參觀了收租院這個雕塑，他看到《歐陽海之歌》這部小說，他覺得非常好，而認(rèn)為自己的東西過時了，是可以燒掉的。他需要跟著時代一起前進(jìn)，把舊的去掉。
再給大家舉一個例子。1978年錢鍾書去美國訪問，夏志清就問他，郭沫若為什么會寫《李白與杜甫》，錢鍾書就說，那是因為他聽從上意。毛澤東喜歡李白，所以郭沫若就聽從他的意思寫了《李白與杜甫》。
這個故事非常具有典型意義，他們把郭沫若這部嚴(yán)肅的著作，跟時代合拍的著作，對秩序的反抗，對叛逆的歌頌的著作置換成君臣關(guān)系的命題，把革@#命收編進(jìn)傳統(tǒng)的話題中，從而把革@#命妖魔化。
舉上面的例子，只是和大家溝通郭沫若為什么會引起現(xiàn)在知識分子的厭惡，對郭沫若的學(xué)術(shù)成果盡量的淡化，其實這點上魯迅受到的待遇和郭沫若不相上下。
歸根到底在于郭沫若建國之后的學(xué)術(shù)研究的主要對象不再是才子佳人，而是處于社會底層的奴隸、農(nóng)奴、農(nóng)民，處于社會變革最受剝削壓迫的被T治階級，這些是郭沫若偉大之處，也正是公知群起而攻擊之點。
人類社會從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會、共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展的重要認(rèn)識和結(jié)論。
每一次社會制度的變遷都是血與火斗爭下的進(jìn)步，但社會不會因落后T治階級的阻擋而停滯不前。也就是社會主義/共產(chǎn)主義必定勝利。
這點上讓很多的公知非常的憤恨，在他們思想深處，人類社會終結(jié)在資本主義階段，大洋彼岸的燈塔國就是他們心中的理想國，這點上就和郭沫若產(chǎn)生了根本性的對立。
放到中國，中國古代社會的歷史如何劃分，是擺在中國共產(chǎn)黨人和人民知識分子面前必須要研究和討論的話題。這點上不分析討論清楚， 就會給未來的階#@級復(fù)%@辟留下無窮的隱患。
郭沫若用自己最大的熱情和激情投入到了這項偉大的歷史性工程當(dāng)中，尤其是關(guān)于奴隸社會和封建社會的歷史劃分，更是需要重點攻克的歷史節(jié)點。
在舊時代的“學(xué)者”看來，春秋戰(zhàn)國是一個單元，而且每況愈下，戰(zhàn)國不如春秋。那真實的歷史是這樣嗎?
由春秋時代的十二諸侯國被兼并為戰(zhàn)國七雄，由戰(zhàn)國七雄被兼并為秦代的大一統(tǒng)，幾百年間不斷的進(jìn)行戰(zhàn)爭，動輒十幾萬或者幾十萬人的死亡，成為名實相符的所謂“戰(zhàn)國”，哪里有什么“和平過渡”可言?事實上是流血革##命的階%$級斗爭的不斷繼續(xù)。
春秋和戰(zhàn)國之交恰恰是古代社會的發(fā)展由量變達(dá)到質(zhì)變的時期，當(dāng)時的整個中國都沸騰了。天下倒楣了，諸侯起來;諸侯倒楣了，卿大夫起來;卿大夫倒楣了，陪臣執(zhí)國命;
一直發(fā)展到陳勝吳廣以農(nóng)民起義而稱王，項羽、劉邦以沒落貴族或游手好閑者造反而做到霸王和皇帝;在歷史舞臺上短短的兩百多年的期間不斷翻騰著軒然的大波，這絕不是什么“和平過渡”。
當(dāng)然在這斗爭里面，人民是主體，是創(chuàng)造歷史的動力，但卻沒有成為真正的主人，一種剝削制度代替了另一種剝削制度。
《奴隸制時代》這本書首次出版于1954年，經(jīng)過18年之后，于1972年第二次修訂出版，這里面客觀的記錄了新中國成立初期關(guān)于這段歷史的研究進(jìn)展和指導(dǎo)思想的逐步完善。
書中內(nèi)容很多，本文只能希望可以讓大家窺一斑而見全豹，有興趣的朋友還是需要認(rèn)真拜讀全書為好!
最后用毛主席關(guān)于這段歷史的論述做結(jié)：“自周秦以來，中國是一個封建社會，其政治是封建的政治，其經(jīng)濟(jì)是封建的經(jīng)濟(jì)。而為這種政治和經(jīng)濟(jì)之反映的占統(tǒng)治地位的文化，則是封建的文化。”
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紅色小兵
2020年8月9日
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