不久前，周尚文教授的新書(shū)《列寧政治遺產(chǎn)十論》(世紀(jì)文景|上海人民出版社,2018)問(wèn)世。如何看待列寧及其政治遺產(chǎn)?這是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，更是一個(gè)政治問(wèn)題。我們必須“理性對(duì)待”。
原文 ：《理性呈現(xiàn)真實(shí)、生動(dòng)的列寧》
列寧的政治遺產(chǎn)是極豐富、極復(fù)雜且影響深遠(yuǎn)的，既有有形的，如列寧領(lǐng)導(dǎo)建立的革命家組織、蘇維埃政權(quán)，也有無(wú)形的，即反映列寧建黨、革命與建設(shè)思想的列寧主義。能否理性對(duì)待如此豐富的政治遺產(chǎn)自然也意義重大。
如何對(duì)待列寧的政治遺產(chǎn)，包括我國(guó)在內(nèi)的世界社會(huì)主義力量是曾經(jīng)吃過(guò)虧的。蘇聯(lián)時(shí)期(尤其是斯大林時(shí)代)將列寧主義教條化，并將教條化的列寧主義國(guó)際化，最終使蘇共黨內(nèi)外思想僵化，這也是蘇聯(lián)解體、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大損失的原因之一。蘇聯(lián)解體后，人們探討并追問(wèn)背后的原因，就有人將列寧及其政治遺產(chǎn)視為“原罪”，對(duì)其橫加指責(zé)，結(jié)果使列寧主義和共產(chǎn)主義污名化、虛無(wú)化。
如果說(shuō)斯大林當(dāng)初神化列寧，有為把自己的行為披上列寧主義外衣，進(jìn)而抬高自己的地位和聲望之嫌，那么當(dāng)后來(lái)列寧開(kāi)辟的社會(huì)主義事業(yè)遇到挫折的時(shí)候，就對(duì)其進(jìn)行矮化、丑化甚至鬼化，將之歸咎于列寧的“原罪”，要與之切割，這不是簡(jiǎn)單粗暴，就是不負(fù)責(zé)任。事實(shí)證明，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家和運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，無(wú)論神化還是丑化甚至鬼化都是非理性的，只能使我們的革命、建設(shè)、改革事業(yè)遭受損失。
對(duì)于列寧這樣一位改變了世界歷史走向的偉人，我們理應(yīng)心懷敬畏，理性對(duì)待，盡管他也有錯(cuò)誤、失誤。更何況，我們是在列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命一聲炮響送來(lái)馬列主義后才建黨、建國(guó)的，并至今堅(jiān)守著社會(huì)主義?，F(xiàn)在，在新時(shí)代條件下繼續(xù)全面深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放，我們同樣要搞清楚“我是誰(shuí)”、“從哪里來(lái)”“向何處去”，這些宏大問(wèn)題當(dāng)然涉及到如何對(duì)待列寧及列寧主義的問(wèn)題。
所以，無(wú)論是從情感上還是從現(xiàn)實(shí)上，我們都應(yīng)該做到理性對(duì)待。
“理性對(duì)待”何其難
遺產(chǎn)是客觀的，但怎么對(duì)待遺產(chǎn)卻是一種主觀的方法態(tài)度。
縱觀國(guó)內(nèi)外百余年對(duì)列寧及其無(wú)形的政治遺產(chǎn)“列寧主義”的評(píng)價(jià)，無(wú)論何種做法，都受限于研究者所掌握的資料，也都擺脫不了評(píng)判者的主體意識(shí)、政治立場(chǎng)、個(gè)人好惡和情感因素。有情感因素并不可怕，可怕的是情緒化、簡(jiǎn)單化及其引發(fā)的極端化，“各取所需”，掐頭去尾，以偏概全。這種做法極易使自己陷入前后矛盾的被動(dòng)境地，也極不利于意識(shí)形態(tài)建設(shè)。
現(xiàn)在，國(guó)際上有人說(shuō)列寧是罪人，要拆掉列寧塑像，甚至將列寧遺體移出紅場(chǎng)，等等。我們?cè)撊绾慰创袑幖捌湔芜z產(chǎn)?這是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，更是一個(gè)政治問(wèn)題。我們不能與這類(lèi)人同流合污，更不能再走極端。我們只能“理性對(duì)待”，但做到理性真的很難。
“理性對(duì)待”需要立場(chǎng)與方法
所謂理性，就是能夠綜合運(yùn)用各種知識(shí)，對(duì)客觀事物和社會(huì)發(fā)展做出符合實(shí)際的評(píng)判、定位和選擇。理性對(duì)待列寧政治遺產(chǎn)，就是要立足于客觀事實(shí)，實(shí)事求是，歷史地、辯證地、全面地、不懷偏見(jiàn)地看待。
第一，要把握國(guó)情需要。在中國(guó)，對(duì)待列寧這樣與我們社會(huì)主義事業(yè)有著密切聯(lián)系的歷史人物，就總體而言需要抓住兩個(gè)關(guān)鍵詞：“繼承”和“發(fā)展”。萬(wàn)萬(wàn)不能簡(jiǎn)單否定，也不能變相虛無(wú)。記得周尚文教授在十余年前發(fā)表的一篇文章《意識(shí)形態(tài)堤壩的崩潰與蘇聯(lián)解體》中提到，蘇聯(lián)晚期出現(xiàn)的“歷史熱”，借歷史研究搞歷史虛無(wú)主義，結(jié)果搞亂了人們的思想。這個(gè)教訓(xùn)，我們今天仍然值得吸取。
第二，要圍繞重要遺產(chǎn)。列寧的遺產(chǎn)有很多，不能眉毛胡子一把抓。周教授的《列寧政治遺產(chǎn)十論》實(shí)際上就是有選擇、有重點(diǎn)地突出最重要的遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)，我們不僅要繼承、要堅(jiān)守、要發(fā)展，而且要做到旗幟鮮明、理直氣壯。
第三，要結(jié)合歷史進(jìn)程。在列寧的思想中，迄今為止人們爭(zhēng)議最多的就是列寧高度集中的新型政黨理論以及關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政“不受任何法律約束”的論斷。實(shí)際上，回應(yīng)類(lèi)似的指責(zé)與澄清這樣的模糊認(rèn)識(shí)，一方面可以回到當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代和歷史環(huán)境，研究原著背景，另一方面則要結(jié)合人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程，尤其是20世紀(jì)以來(lái)的世界社會(huì)主義歷史實(shí)踐來(lái)把握列寧的歷史貢獻(xiàn)。
我想，周尚文教授正是堅(jiān)守這樣的立場(chǎng)，遵循這樣的方法，才得以為我們呈現(xiàn)出了一個(gè)真實(shí)、全面、生動(dòng)的列寧。
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