戴中立：從一次“百花齊放、百家爭鳴”的政治課說起

　　1957年4月20日，在學(xué)院聽了一次由政治教授會主任沙克上的政治課，題目是《論百花齊放、百家爭鳴的現(xiàn)實意義和歷史意義》，講課的內(nèi)容豐富，我的筆記如下：

　　鳴放的范圍

　　雙百方針，不僅包括科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，而且也包括政治思想工作領(lǐng)域，沒有政治思想上的自由，心情舒暢就達不到科學(xué)技術(shù)理論的百家爭鳴與發(fā)展。

　　不僅學(xué)術(shù)思想要自由討論，而且黨的政策也允許自由討論，但只限于黨內(nèi)：注重方式，以免暴露出來被敵人利用，但對人民內(nèi)部來說，是沒有關(guān)系的。

　　人們不是因為學(xué)術(shù)問題，不發(fā)表意見，而是怕因此戴上政治帽子。

　　雙百方針是處理人民內(nèi)部矛盾的方法之一，是人民內(nèi)部的自由和體現(xiàn)，只要是劃清了敵我的界限，即對黨對社會主義的態(tài)度方向問題，另外也不能違反組織紀律的界限，否則，也不應(yīng)該的。

　　有人以為這是釣魚政策，釣出來再整你，其實就是劃清了上述界限之后就行，只要分清界限，什么場合，什么時間去講，都沒有問題。

　　界限的劃清：

　　反動派，反動分子，必然是唯心主義的世界觀，但有唯心主義世界觀的人，就不一定都是反動分子。

　　提的意見要分析，具體意見具體分析，虛心聽取意見看其本質(zhì)，而不是先查動機，了解情況從現(xiàn)象看本質(zhì)。

　　如何正確掌握：

　　首先學(xué)習(xí)黨的政策，才能貫徹政策，其次，要造成心情舒暢的政治局面，扭轉(zhuǎn)當前對政治工作人員的敬而遠之。因此，要作知心朋友。

　　我當時聽了“齊放”、“爭鳴”的報告后，覺得黨的政策英明。從我讀歷史得知中國春秋戰(zhàn)國時期有百花齊放、百家爭鳴之說，是從奴隸社會開始瓦解到封建社會的萌芽時期，社會的文人學(xué)者為了探討社會發(fā)展的走向而產(chǎn)生的各種各樣治國之道，先后出現(xiàn)了，儒、道、墨、名、法、陰陽、五行、縱橫等等各種學(xué)說盛極一時，歸納起來無外乎社會的自然的各種學(xué)說，按現(xiàn)在的說法，就是人文社會科學(xué)和自然科學(xué)技術(shù)的各種學(xué)說，社會科學(xué)中，又分保守派和進步派之說，即法先王還是法后之王說，如果細分，孔子是法先王，一切按奴隸社會統(tǒng)治者的周王朝法典行事，他曾說，七十而隨心所欲不逾矩。法家主張變革、社會進步，是代表封建地主階級利益的學(xué)派，兩派的激烈斗爭是保守與進步的斗爭在社會上的反映。在這個激烈斗爭中，道家是避世哲學(xué)，主張無為而治，聽其自然，縱橫家是當時社會的兩大政治派別，蘇秦、張儀一個是合縱，一個是連橫。連橫者是聯(lián)合各諸候國，以抵御秦國的進攻，合縱者實行遠交近攻各個擊破的方針，消滅諸候各國，前者是代表奴隸社會的反動落后階級的利益，后者是代表封建社會的進步新興階級的力量。

　　毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》中提出“百花齊放、百家爭鳴”的方針，是以學(xué)術(shù)自由為號召，仿效春秋戰(zhàn)國的社會斗爭為借鑒，來解決我國由資本主義過渡到社會主義社會中必然會出現(xiàn)的保守的與進步的，革命的與反動的勢力的較量中在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的問題，在政治思想領(lǐng)域的試探，在新舊社會的交替中的驗證，在意識形態(tài)的斗爭中見端倪，特別是毛澤東事先就宣布在百花齊放、百家爭鳴中識別香花與毒草的六條政治標準，來劃分敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的界限。

　　我學(xué)習(xí)了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》，又聽了這次《百花開放、百家爭鳴》的政治報告，聯(lián)系到我青年時讀了四書，春秋、史記、有關(guān)春秋戰(zhàn)國時代學(xué)術(shù)自由，正是由奴隸社會向封建社會過渡比對當今中國，由資本主義改造向社會主義過渡的新形勢下的階級變化，使我有了上述的認識，歷史的經(jīng)驗值得吸取，古為今用是也。

　　事過47年的今天，看看這次政治報告中的內(nèi)容，經(jīng)過反右斗爭，特別是文化大革命，平反昭雪，改正右派等一系列實踐活動中，我有了進一步的看法如下：

　　一、學(xué)術(shù)問題，“雙百方針”的提倡，就是在學(xué)術(shù)問題開展自由討論，求得學(xué)術(shù)的發(fā)展，這是唯一的正確方針和方法，不僅適用于自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，而且適用于社會科學(xué)領(lǐng)域，也適用于政治思想工作領(lǐng)域，以利于社會主義革命和社會主義建設(shè)的正常發(fā)展，以利于黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。集思廣益，造福人民，學(xué)術(shù)的自由討論的唯一目的，在解放以后不久的新中國，就是鞏固人民民主專政，鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮人民群眾的積極性，發(fā)展民主改善人民生活。但開展這些自由活動中，在舊社會遺留下來的地主資產(chǎn)階級的代理人以及他們的子女，必然會自覺不自覺，有意無意，出于階級和舊社會留下來的烙印和本能 ，借雙百方針起來反對黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對人民民主專政，反對黨的一些現(xiàn)行政策不利于他們自己的家庭，社會關(guān)系的內(nèi)容。所以社會出現(xiàn)某些與黨的路線格格不入的言論和行為，革命隊伍內(nèi)部，包括共產(chǎn)黨內(nèi)也會有這樣的人。當然，在我們黨內(nèi)革命隊伍內(nèi)，那些思想改造接受了馬列主義毛澤東思想的立場觀點和方法，確立了革命人生觀世界觀，擺脫了剝削階級，舊社會遺留下來的舊思想舊習(xí)慣的烙印，對黨的利益，勞動人民的利益息息相關(guān)的知識分子就是另一種情況。這樣的知識分子就是黨的中堅，勞動人民的衛(wèi)士，社會主義國家的棟梁。在討論學(xué)術(shù)問題上，他們會各抒己見，無所畏懼地積極參與，堅持真理，修正錯誤，而無患得患失之虞。

　　二、內(nèi)外問題：雙百方針，內(nèi)外有別。屬于自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的自由討論，不分黨內(nèi)黨外，是全開放的，只要不涉及政治無所顧忌。如果屬于社會科學(xué)，屬于政治思想領(lǐng)域，即黨的方針政策的自由討論，黨員只有在黨內(nèi)自由發(fā)表意見，而不能在黨外發(fā)表與黨的方針、政策相左的意見，即只能在黨內(nèi)代表不同的意見。因此黨員有遵守紀律的義務(wù)，如果在黨外自由發(fā)表與黨的方針政策相異，會影響群眾的思想情緒，言行活動，特別是會被敵對勢力，不懷好心的人利用來攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)，攻擊社會主義制度，造成社會的紊亂和動蕩，不利于黨的團結(jié)一致，不利于社會的穩(wěn)定，渙散黨的凝聚力，對國家對人民的利益不利，所以黨員對雙百方針的自由討論，必須有內(nèi)外之分。

　　三、帽子問題，有人反映，不是因為學(xué)術(shù)問題，不敢發(fā)表意見，而是怕戴政治帽子。我以為有這種思想顧慮的人，是對黨懷有二心的人，明知自己的意見是犯禁的，但不說出來，心里憋得慌，說出來又怕戴政治帽子。什么右派，階級異已分子，歷史反革命，現(xiàn)行反革命等等，他已經(jīng)把自己劃入這個圈子里了，如果你忠于黨的事業(yè)，與黨一條心，一切言行都是為了黨和人民的利益出發(fā)，你就不怕戴政治帽子，也不可能無緣無故地給你戴上政治帽子，只要保持堅持真理糾正錯誤，有錯就改的大無畏精神，即使戴上帽子，事久見人心，也會最終決定你是好人，是經(jīng)得起考驗的人，是一個正直的人，有利于黨和人民的人。

　　四、釣魚問題：因為心存二心，黨要為社會主義事業(yè)，發(fā)揚百花齊放、百家爭鳴，而有些人站在對立的立場上來看待這一方針，而不是站在黨的事業(yè)的立場上去理解這一方針， 這不是心存二心是什么，同一理論路線方針政策，站在不同的立場有不同的理解和認識。即使是馬克思主義，站在資產(chǎn)階級立場必然是采取批判的態(tài)度，并為之而反對，站在無產(chǎn)階級立場必然采取贊同的態(tài)度，并為之而奮斗，站在小資產(chǎn)階級的立場就可能采取懷疑的態(tài)度，這都是以各人的愛惡為出發(fā)點和落腳點。但往往有人有時是真實的表現(xiàn)出來，有人有時是以偽裝的形式表現(xiàn)出來，最常見的是隱瞞階級立場、利益、關(guān)系，以“公正”的姿態(tài)去表現(xiàn)出來，害怕把魚釣出來再整你的心態(tài)，就是一種典型的表現(xiàn)。所以想不到一塊就說不到一塊，也干不到一塊，是鮮花他說是毒草，是熊掌他就說魚尾巴，怎么能說到一塊呢!把自己當魚，自以為很滑溜，又要浮出水面，結(jié)果還是滑到漁夫的網(wǎng)里去了。

　　五、觀點問題：報告中說如何劃清界線。反動分子，反動派必然是唯心主義世界觀，但唯心主義世界觀的人，不一定都是反動分子，甚至有些是我們的朋友和同志。因為有一種人他們主觀上是信奉馬克思主義，但還未學(xué)好唯物辨證法，在從學(xué)術(shù)來說有唯心主義成分，但從人來說不是敵我矛盾，是人民內(nèi)部矛盾，而且是革命隊伍內(nèi)部矛盾。但從學(xué)術(shù)上講，大量的存在著唯心主義和唯物主義的矛盾和斗爭，這種矛盾只有用討論辦法，辯論的辦法，批評和自我批評的辦法，說理斗爭的辦法來解決，而只有一小部分，堅持唯心主義，以學(xué)術(shù)問題為幌子，向黨和社會主義的政治、經(jīng)濟、文化，以助黨整風(fēng)的名義進行猖狂的進攻，對黨的方針政策借雙百方針進行全面而完全的否定。因此分清唯心和唯物主義，分清兩種矛盾是非常重要和必要的，需細心惦量才是。

　　六、本質(zhì)問題：對于提意見的內(nèi)容有錯誤和不同意見，要“具體問題具體分析”，一方面被提意見者要虛心聽取，有則改之，無則加勉;另一方面提意見應(yīng)知無不言，言無不盡，言者無罪，聞?wù)咦憬洹Ｖ灰鞘聦崳沂桥c人為善，即使所言激烈，也要看其出發(fā)點，分析原因，動力何在，不能不看意見本來內(nèi)容，而糾纏虛無飄渺的動機上去打圈子，滑到唯心主義而忽略了本質(zhì)，問題看本質(zhì)乃真知灼見，不能為現(xiàn)象所迷惑。對一切人，一切意見，一切分析，都要從本質(zhì)分析入手，這是必備條件，是關(guān)鍵所在，要真正作到這一點，要堅持一個原則，一個標準，那就是實事求是。

　　七、政策問題：報告中提出要學(xué)習(xí)好黨的政策：“政策和策略是黨的生命。”只有學(xué)好政策才好貫徹落實一切工作。政策是從實際情況中提煉出來的，即實事求是的體現(xiàn)。而貫徹落實政策，必須結(jié)合實際，即政策是從實際中來，又回到實際中去。真正貫徹落實到實際中去得到好的效果。還得在群體中造成人們心情舒暢的政治局面。對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，就是要真心實意作人們的知心朋友，把爭鳴的底交給群眾，如爭鳴中，即何謂香花，何謂毒草，即劃分是非正誤，香花和毒草的標準，這些政策標準，人人皆知。正如毛澤東在正確處理人民內(nèi)部矛盾中的六條標準，不僅告知了黨內(nèi)黨外的政界人士，而且公開告知了全國人民，大家都可掌握了，即使這樣，也會有人因心存二心，突破封鎖線越雷池而猖狂，或怕字當頭環(huán)顧左右而躊躇，或轉(zhuǎn)彎抹角、指桑罵槐而徼幸，總之，以積極助黨整風(fēng)，或狂妄攻擊，或消極反抗，或心存狐疑，是對黨的態(tài)度問題的表現(xiàn)，也是對黨的政策的理解和態(tài)度。

　　歷史的事實證明，在解放以后不久的中國，開展對黨整風(fēng)之際，在知識分子、社會人士中(包括黨內(nèi))必然有極少數(shù)人是會向黨發(fā)起進攻的，當然只是少數(shù)，全國55萬人，在知識分子中約占10%，中央要求在革命隊伍中控制不超過5%，還是擴大化呢!由于在文化大革命后的拔亂反正，改正右派的運動中，刮了一風(fēng)吹，在一部分知識分子中從此騷動起來，20余年來，否定黨在解放以后的一切政策有愈演愈烈之勢。以受害者自居，以代言人自居，以見聞?wù)咦跃樱员Р黄秸咦跃樱?ldquo;公正”者自居，更以史學(xué)家自居。作報告，發(fā)講演，寫文章，著書立說，評價歷史，借古斥今，指桑罵槐，無所不用其極。以至狂妄到否定土地改革，解放農(nóng)民，否定三大改造，解放工人，否定思想改造，為知識分子鳴冤叫屈。徹底否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。(黨內(nèi)有些知識分子在內(nèi))否定新中國歷史的勢頭，仍在泛濫不可一世，冥蒙之中，放任自流，已到了雙百方針無禁區(qū)的地步了啊!

　　是組織清理的時候了，是喚起全黨和全國人民清醒頭腦，提高警惕，分清是非曲直的時候了。特別是忠于共產(chǎn)主義事業(yè)的人們從金錢的旋渦洪流中，從一部分搗亂的知識分子流言的沖擊中，從黨風(fēng)民風(fēng)社會風(fēng)氣中振作起來。其實老百姓，廣大群眾，特別是忠于黨忠于社會主義，忠于人民的那部分知識分子已經(jīng)看清濁而不疑，查忠奸而不枉，還有那些正直的人們捶胸頓足，擊首痛心，渴望改變現(xiàn)狀。否則一批文人騷客又要借雙百方針的正確政策，走歷史的老路而大做文章，搞什么秦始皇焚書坑儒，孟姜女哭長城，漢武大帝閹割司馬遷，乾隆帝搞文字之獄，陳世美不認前妻之類的文章了。何況還有那以美國為首的世界反華勢力與他們緊密糾集一起的“精英”。打著所謂“中產(chǎn)階級的旗號，從工人階級隊伍中分裂出去，作為亡黨亡國之心不死的“生力軍”呢!”

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